Tibetan
ལས་འཁྲུལ་དུས་གཞིའི་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། ངོ་བོར་གནས་པ་གྲུ་ལྟ་བུ༑ སེམས་སེམས་བྱུང་ལས་དང་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་མི་མང་པོས་གང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་དཔེ་ནི། རྒྱ་མཚོ་དང་གྲུུ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ལམ་བྱུང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དབང་པོའི་ཁྱད་○ཕཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང་མཐར་ཐུག་གྲོལ་གཞིར་ཡོད་ལ། ཀུན་གཞི་གཉིད་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་པར་བྱེད་དགོས་པས་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེའང་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལྡོག་དགོས་ཀྱང༌། རང་གི་རིག་པ་ལྡོག་མི་དགོས་པས། ཆོས་སྐུ་གཞི་རྟོགས་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་གོམས་བྱར་གྱུར་ཞིང༌། འབྲས་བུ་གྲོལ་སར་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །ཀུན་གཞི་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དག་བྱ་དྲི་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞི་དང༌། ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནད། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རེ་ཞིག་བཤད། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བར་བཅས། །ངོ་བོ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད། །དབྱེ་བ་ལུས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་གཞིའོ། །ངེས་ཚིག་ཀུན་ནི་འདུས་པ་ལ། །གཞི་ནི་ཚོགས་ཤིང་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། འདུས་བྱས་དགེ་བ་རྣམ་བྱང་དང་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ་ཅོག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཀུན་མང་བ་ལ། གཞི་ཚོགས་པ་དུ་མའི་འདུ་སའམ་རྟེན་གཞིར་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་པོའི་གཞི། དཔྱོད་བྱེད་ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཟློག་པ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རང་མ་རིག་ན་འཁོར་བར་སྦྱོར་ལ། རིག་ན་མྱང་འདས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ། ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པས། ཤ ཁྲག འོད། ཡིད་ལུས་འཆར་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་དག་པའི་○ཕལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ།།དེ་ལྟར་མིང་བཞིར་བརྗོད་ཀྱང༌། དོན་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཆ་ལ་ལྡོག་པ་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་པ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་འགྱུ་ཆ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་གནས་པའང་ཆ་སོ་སོར་དབྱེ་ན་རྩ་བ་འཁོར་བའི་གོ་འབྱེད་འཆར་བའི་གཞིས་ཡེ་དོན་དང་འཁོར་འདས་སུ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བ་དོན་དང་ལུས་སུ་སྣང་བས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བརྟེན་པས་ཀུན་གཞི་བཞིར་○མབཞག་ལ་དེ་དུས་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་ཕྱི་ནང་ལ་མ་ཆད་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཏགས་སོ། །དེ་ལས་དབང་ཤེས་ལྔ་ལ་རང་རང་གི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཏགས་སོ། །དེ་དུས་རྟོག་དཔྱོད་ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་རྟོག་པས་དང་པོ་དེར་མཇལ་བས་ཡིད་ཤེས་དཔྱོད་པས་ཁྱད་པར་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལ་དོན་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། སེམས་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཐ་དད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །○བབྱེད་པས་○ཙནི། ཡེས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད། སྦྱོར་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་ནས་བདེ་སྡུག་གི་ཀུན་སྦྱོར་བྱེད། ལུས་ཀྱིས་ལུས་དང་དེའི་ཆོས་ཚོགས་པ་དུ་མའི་རྐྱེན་བྱེད། བག་ཆགས་ཀྱིས་○ཚལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སོག་བྱེད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། །སྒྲས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་ཉིང་མཚམས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྡེབས་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འཆིང་བ་བྱེད་པས། ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་ཀར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ནང་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང༌། འཁྲུལ་དུས་དེའི་གདངས་ལ་བཞག་པས་བློ་དངོས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟེ༑ དེ་ཉིད་ལས། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གནས་པ་དང༌། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་
Chinese
作为所有业力错乱时期无明的基础、遍及者和本质而存在的，犹如船只。充满着由心、心所、业力和习气错乱所致的众多人。如《自显》中所说：阿赖耶识和法身的比喻，就像大海和船只一样，是道路的来源。就像睡觉和醒来一样，是因为有感官的差别。因此，无垢的觉性，作为法身的本质，在任何时候都不是应该逆转的，并且存在于最终解脱的基础中。阿赖耶识就像睡眠一样，是所有错乱显现的梦境生起的基础，因此必须从中觉醒，所以差别非常大。因此，虽然睡眠和梦境需要逆转，但自己的觉性不需要逆转。法身是应该证悟的基础，它的状态应该习惯，并且被认为是果的解脱之处。阿赖耶识和依赖于它的诸法应该被认知为需要净化的污垢。第二，详细解释分为两部分：详细解释阿赖耶识和法身。第一部分是：在《现观庄严论》中说：阿赖耶识和法身的要点，现在简要解释阿赖耶识。是所有法与非法的基础，包括本质、定义和分类。本质是所有习气的容器，分类包括身体、结合、多样性和原始基础。定义是所有聚集之处，基础是集合等等。如是说。因此，阿赖耶识的本质、定义、分类、作用、声音应用的理由有五个方面。第一，本质是：作为所有有为的善、清净和轮回之法的容器，包括习气。定义是：昆（ཀུན། ，梵文：sarva，一切），是众多；基（གཞི།，梵文：āśraya，基础），是众多聚集之处或作为基础而存在。分类有四种：原始意义的阿赖耶识，结合意义的阿赖耶识，习气身体的阿赖耶识，习气多样性的阿赖耶识。第一种是：轮回诸法的最初界限的基础，是与最初的辨别性运动觉性相关的无明，从对立的角度来描述。第二种是：从觉性本身，如果自己不觉悟就会与轮回结合，如果觉悟就会与涅槃结合的角度来描述。第三种是：因为根本的觉性本身具有身体的习气，所以从血、光、意生身显现的角度来描述。第四种是：觉性
English
As the basis, pervader, and essence of all ignorance in times of karmic delusion, like a boat. Filled with many people deluded by mind, mental factors, karma, and habitual tendencies. As it says in Rangshar: "The analogy for the alaya and the dharmakaya is like the ocean and a boat, the source of the path. Like sleeping and waking, because there is a difference in the senses." Therefore, stainless awareness, as the essence of the dharmakaya, is not something to be reversed at any time and exists as the ultimate basis for liberation. The alaya, like sleep, is the basis for all the dream-like appearances of delusion to arise, so it must be awakened from, thus the difference is very great. Therefore, although sleep and dreams need to be reversed, one's own awareness does not need to be reversed. The dharmakaya is the basis to be realized, its state should be habituated, and it should be recognized as the place of liberation as the result. The alaya and the phenomena that depend on it should be known as impurities to be purified. Second, the detailed explanation is divided into two parts: a detailed explanation of the alaya and the dharmakaya. The first part is: In the Ornament of Clear Realization, it says: "The key points of the alaya and the dharmakaya, now briefly explain the alaya. It is the basis of all dharma and non-dharma, including essence, definition, and classification. The essence is the container of all habitual tendencies, the classification includes body, combination, diversity, and the original basis. The definition is all that is gathered, the basis is the collection and so on." Thus it is said. Therefore, there are five aspects of the alaya: essence, definition, classification, function, and the reason for the application of sound. First, the essence is: as the container of all conditioned virtuous, purified, and samsaric phenomena, including habitual tendencies. The definition is: Kun (ཀུན།, Sanskrit: sarva, all), is many; Gzhi (གཞི།, Sanskrit: āśraya, basis), is the gathering place of many or exists as a basis. The classification has four types: the alaya of original meaning, the alaya of combined meaning, the alaya of the habitual body, and the alaya of habitual diversity. The first is: the basis of the original limit of all samsaric phenomena, the ignorance associated with the initial discriminating movement of awareness, described from the perspective of opposition. The second is: from the perspective that awareness itself, if one is not aware, will combine with samsara, and if one is aware, will combine with nirvana. The third is: because the fundamental awareness itself has the habitual tendencies of the body, it is described from the perspective of the appearance of blood, light, and the mind-made body. The fourth is: awareness
Chinese
这是从它自身作为所有不净的业和习气的来源的基础方面来描述的。虽然说了四个名称，但这是指对一个意识的四个不同方面的区分。因此，从最初的流动状态开始，直到现在，所有意识的所依是阿赖耶识，而依赖于它的八识也存在于各个方面。如果区分各个方面，那么根本轮回的开启显现的基础是本初义，与轮回和涅槃相连结的是连结义，显现为身体的是身体，以及心识的习气所依赖的是阿赖耶识四者。那时，由于意识的形式存在，内外没有界限，所以被称为阿赖耶识。从那之中，对于五根识，由于各自的意识无分别地执持五境，所以被称为五门识。那时，由于向内看的思辨，最初与之相遇，所以是意识；通过思辨来区分各个差别，认为是实有。要知道一个心识的不同方面是不同的。做（藏文：བྱེད་པས་），因此（藏文：ཙ）：本初（藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：本初）是迷惑的基础。连结（藏文：སྦྱོར་བས་）连接身心，产生苦乐的共同连结。身体（藏文：ལུས་ཀྱིས་）是身体及其诸多法聚集的因缘。习气（藏文：བག་ཆགས་ཀྱིས་）是业和烦恼的积累者和因缘。词语适用的原因是：习气前后之间的连接，业的异熟前后之间的关联，因果的顺序，以及普遍连结的束缚。因此，才适用“阿赖耶”这个词。第二，详细解释法身：在《现观庄严论》中说：法身离戏论，无有自相之执着，本体空明无二别，分为法报化三身，以三者区分而有差别。定义是：法是正确的道路，身由此而成。如是说。法身的本体、定义、区分、作用和词语适用的原因这五个方面。第一，本体是：最初的原始清净大光明自性任运成就的微细智慧的显现，并且在迷惑时安住于其音声，因此，以无有分别的智慧和体验来证悟，这就是它。正如它本身所说：安住的方式有两种，安住于最初的基础，以及迷惑的境
English
It is described from the aspect of its being the basis of all impure karma and habitual tendencies. Although four names are mentioned, it refers to the distinction of four different aspects of one consciousness. Thus, from the initial state of movement until now, the basis of all consciousness is the ālaya, and the eight aggregates that depend on it also exist in separate aspects. If the aspects are distinguished separately, then the basis for the opening manifestation of the root saṃsāra is the primordial meaning, the connecting meaning connects to saṃsāra and nirvāṇa, the body appears as the body, and the habitual tendencies of mind depend on the four ālaya. At that time, because the form of consciousness exists, there is no boundary between inside and outside, so it is called the ālaya-vijñāna. From that, for the five sense consciousnesses, because each consciousness apprehends the five objects without conceptualization, they are called the five gate consciousnesses. At that time, because of the inwardly directed speculation, it initially encounters it, so it is the mind consciousness; by discriminating and distinguishing the various differences, it is considered to be real. Know that the different aspects of one mind are different. Doing (Tibetan: བྱེད་པས་), therefore (Tibetan: ཙ): Primordial (Tibetan: ཡེ，梵文天城体：ये，IAST：ye，Literal meaning: Primordial) is the basis of delusion. Connecting (Tibetan: སྦྱོར་བས་) connects body and mind, producing the common connection of happiness and suffering. The body (Tibetan: ལུས་ཀྱིས་) is the cause of the body and its many aggregates of dharmas. Habitual tendencies (Tibetan: བག་ཆགས་ཀྱིས་) are the accumulators and causes of karma and afflictions. The reason why the word applies is: the connection between the past and future of habitual tendencies, the relationship between the past and future of the maturation of karma, the sequence of cause and effect, and the bondage of universal connection. Therefore, the word "ālaya" is applicable. Second, the detailed explanation of the dharmakāya: In the *Abhisamayālaṃkāra* it says: The dharmakāya is free from elaboration, without the characteristic of self-grasping, its essence is emptiness and clarity, indivisible, divided into the three bodies of dharma, enjoyment, and emanation, distinguished by the three. The definition is: dharma is the correct path, the body is accomplished from that. Thus it is said. The essence, definition, distinction, function, and reason for the application of the word of the dharmakāya, these five aspects. First, the essence is: the manifestation of the subtle wisdom of the original, primordial purity, great luminosity, self-existing nature, and abiding in the sound of it at the time of delusion, therefore, realizing with non-conceptual wisdom and experience, that is it. Just as it itself says: There are two ways of abiding, abiding in the original basis, and the realm of delusion.