Tibetan
ལ་གནས་པའོ། །ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་གཞག་དང༌། །ཅོག་གཞག་རང་གྲོལ་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལུང༌། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ད་ལྟ་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། སྙིང་ག་དཔལ་གྱི་བེའུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་མཛོད་ན་ཡོད་པར། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་འདི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གསལ་བར་གནས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། །བརྗོད་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །ཡིད་མེད་སེམས་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་རེས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཏགས། རེས་ཆོས་སྐུར་བཏགས། རེས་གྲོལ་གཞིར་བཏགས་པ་རྣམས། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདུས་པས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དོན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང༌། དེ་ལུས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་དང་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། སྐུ་གསུམ་དང་དེ་ལས་ཕྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།
Chinese
而安住。最初的体性自性与，大悲三种形态而安住。又彼体性安住于法身，如法与受用化身之雨，不分无别之相，从降临而成就之自性中，身色等皆非心识之境。自性显现乃光之相，白红黄与绿蓝，非具有相之类别，无别智慧从降临而成就。大悲显现种种，不决定如是唯一，显现种种故称为基。于错乱之境，有自立与，共立自解广大增覆。如是说。自显现中，法身大智慧之教，具有三种相，体性自性大悲三者，乃法身之相。如是说。那么现在在哪里呢？在心间吉祥之宝箧秘密藏中。》《彼处说，》“法身之宫殿不变此，于各自心之中央明亮而安住。空性智慧之精华。光明之精华。自生觉性之精华。具有三精华之法身，智慧义证悟无有地道可趋入。离言之边法身大者此，安住于一切然一切不能证悟。无意无心非无明错乱。”如是说。此有时称为基位之智慧。有时称为法身。有时称为解脱基，乃是体性一而从不同侧面所说，当知是身与智慧无离合之密意。第二、词义是：深广之法之精华聚集故称法身。第三、
English
And abides. The original essence, nature, and compassion abide in three forms. Moreover, since that essence abides as the Dharmakaya, like a rain of Dharma, enjoyment, and manifestation bodies, without separation or distinction, from the very nature of accomplishment through descent, body color and so on are beyond the realm of mind. The nature that manifests is the form of light, white, red, yellow, green, and blue, not having characteristics of categories, but accomplished through the descent of unbiased knowledge. From the various manifestations of compassion, there is no certainty of being just one like this, therefore, it is called the basis because of the appearance of various things. In the realm of delusion, there are self-establishment, co-establishment, self-liberation, and vast sealing. Thus it is said. From Self-Arisen: The teaching of the Dharmakaya, the great wisdom, possesses three characteristics. Essence, nature, and compassion, these three are the characteristics of the Dharmakaya. Thus it is said. Where is it now? It is said to be in the secret treasury of the precious jewel casket in the heart. From "That itself": "This unchanging palace of the Dharmakaya dwells clearly in the center of each and every mind. The essence of emptiness and wisdom. The essence of clarity and light. The essence of self-arisen awareness. The Dharmakaya possessing three essences, the meaning of wisdom is realized, there is no ground or path to traverse. This great Dharmakaya, beyond the limits of expression, abides in all, yet is not realized by all. Without mind, without thought, without ignorance or delusion." Thus it is said. This is sometimes called the wisdom of the base-location. Sometimes it is called Dharmakaya. Sometimes it is called the base of liberation. These are spoken from the aspect of reversion to one essence, and it should be understood that it is the intention of the inseparability of body and wisdom. Secondly, the definition is: Because the essence of profound and vast Dharma is gathered, it is called Dharmakaya. Thirdly, the classification: Considering the meaning of the great primordial purity, the purity of self-nature, and its existence in the body, and the noble Dharmakaya that is suddenly free from defilements, there are three Kayas, and dividing from them results in nine. From Self-Arisen: Although the Kayas are inconceivable, if gathered, they are gathered into three. What are the three? The Dharmakaya transcends the realm of characteristics, the Sambhogakaya transcends the realm of grasping, and the Nirmanakaya transcends the realm of arising. Furthermore, there are three Dharmakayas: the Dharmakaya of the Dharmakaya, the Sambhogakaya of the Dharmakaya, and the Nirmanakaya of the Dharmakaya.
Tibetan
།དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་རིག་པ་སྟེ། ཆོས་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ། སྐུ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི། འོད་ལྔ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་ནི། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ཙིཏྟ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལམ། རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེའང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་སང་ངེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི། ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ལྔའི་ལམ་དང་བཅས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་རིག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་ནི། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ལམ་ནི་རྩེ་ཆུང་གཡས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི། སྒྲོན་མ་གཉིས་སོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི། འོད་ལྔ་མཐོང་བའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཤར་བའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས། ཀླད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ལམ་མིག་གོ །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་སུ་མེད་ལ། དེའི་དབྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་སུ་བརྗོད་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་དུས་ན་རིག་པའི་རང་གདངས་ཡོད་པས་དེ་ལ་བརྗོད་ཀྱི༑ རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་དངོས་སྤྲུལ་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་དེས་གྲོལ་གཞི་བྱེད་ལ། ལམ་དུས་ངང་དྭངས་ཀྱི་ཆོས་སྐུས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་ལ། སྐུ་གསུམ་པོ་དེས་དག་བྱེད་དང་དག་གཞིའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ༑ ༑ལྔ་པ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡེ་ནས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། གནས་སྐབས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གསང་བའི་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུར
Chinese
再者，法身的法身是觉性，法是显现为对境，身是觉性的体性不灭。法身的报身是五光。法身的化身是，眼根对所见不灭。法身的对境是，虚空完全清净。法身的处所是心（梵文：Citta）。法身的道是，具有珍宝水晶管。\ 报身也有三种，报身的法身，报身的报身，报身的化身。其中，报身的法身是，五种智慧的显现不灭，明朗而住。报身的报身是，具有五种明点的道。报身的化身是，五门的识在对境上生起的觉性。报身的处所是，阿瓦都帝（梵文：Avadhuti）。报身的道是，右侧的小脉。\ 化身有三种，化身的法身，化身的报身，化身的化身。就像这样，化身的法身是，两盏灯。化身的报身是，见到五光。化身的化身是，五种烦恼生起时各自的觉性。化身的处所是，头脑。化身的道是眼睛。化身的对境是错觉显现。\ 法身不是心和烦恼，如果认为它的分类，三身的报身和化身，以及化身的化身，这两者被说成是五门的识和烦恼是相违的，那是不相违的，因为在识和烦恼的自性时，有觉性的自性光芒，所以是对它说的，识和烦恼本身不是化身。\ 第四，作用是，本体本来清净的法身，作为解脱的基础，道时，自性清明的法身，做解脱的作用，这三身，做清净和清净的基础的事业。第五，加入声音的理由是，本来就远离尘垢且无有垢染，以及暂时自己有但实际上不知道，作为秘密的法存在，以及最终成为要努力获得的果实。
English
Furthermore, the Dharmakaya's Dharmakaya is awareness; Dharma appears as an object, and Kaya is the unceasing essence of awareness. The Sambhogakaya of the Dharmakaya is the five lights. The Nirmanakaya of the Dharmakaya is the unceasing sight of the eye faculty. The object of the Dharmakaya is the completely pure sky. The place of the Dharmakaya is Citta (Sanskrit: Citta). The path of the Dharmakaya is that which possesses a precious crystal tube. The Sambhogakaya also has three aspects: the Dharmakaya of the Sambhogakaya, the Sambhogakaya of the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya of the Sambhogakaya. Among these, the Dharmakaya of the Sambhogakaya is the unceasing manifestation of the five wisdoms, abiding clearly. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is that which possesses the path of the five kinds of bindus. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the awareness that arises in the five gates of consciousness towards objects. The place of the Sambhogakaya is Avadhuti (Sanskrit: Avadhuti). The path of the Sambhogakaya is the small right channel. The Nirmanakaya has three aspects: the Dharmakaya of the Nirmanakaya, the Sambhogakaya of the Nirmanakaya, and the Nirmanakaya of the Nirmanakaya. For example, the Dharmakaya of the Nirmanakaya is the two lamps. The Sambhogakaya of the Nirmanakaya is the seeing of the five lights. The Nirmanakaya of the Nirmanakaya is the individual awareness of each of the five afflictions that arise. The place of the Nirmanakaya is the brain. The path of the Nirmanakaya is the eye. The object of the Nirmanakaya is illusory appearance. The Dharmakaya is neither mind nor affliction. If one thinks that its classification, the Sambhogakaya and Nirmanakaya of the three Kayas, and the Nirmanakaya of the Nirmanakaya, which are said to be the five consciousnesses and afflictions, are contradictory, then there is no contradiction, because at the time of the nature of consciousness and affliction, there is the self-radiance of awareness, so it is spoken of in that way; consciousness and affliction themselves are not the Nirmanakaya. Fourth, the function is that the Dharmakaya, whose essence is primordially pure, acts as the basis for liberation; at the time of the path, the Dharmakaya, which is naturally clear, performs the action of liberation; these three Kayas perform the activity of purification and the basis of purification. Fifth, the reason for the application of sound is that it is originally free from dust and without impurities, and that it exists temporarily within oneself but is not actually known, existing as a secret Dharma, and ultimately as the fruit to be strived for.