Tibetan
གནས། །སྐབས་སུ་རླུང་གིས་རང་བཟུང་བས། །ཤེས་པ་དྲན་མེད་རྨུགས་པར་ཡང༌། །ཤེས་རབ་རྩལ་རྣམས་རྒྱས་འཐུམས་པས། །གསལ་བའི་ཆ་མེད་རྨུགས་པར་འགྱུར། །རང་གི་ཤེས་རབ་རྩལ་བསྐྱོད་ཚེ། །སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་གསལ་བར་འཆར། །གསལ་དང་མི་གསལ་རྩལ་རྣམས་ནི། །རླུང་གི་གཡོ་འགུལ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །ལུས་དཀྱིལ་རྩ་ནངགནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ཚད་ནི། གཞི་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚད་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་དྲོད་ཚད་ལ་གནས་པའོ། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚད། དབྱིངས་རིག་འདྲེས་ཏེ་ཤེས་པ་རང་དབང་ཐོབ་པའོ། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚད། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་པས་འདུ་འཕྲོ་ཟད་དེ་རང་དལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པས་རྐྱེན་གྱིས་རིག་པ་མི་འཕྲོགས་པའོ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚད། གཉིས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེད་དེ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚད། ཚིག་དོན་རྟོགས་ནས་དོན་རང་ངོ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་གནས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཚད། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས། །ཤེས་པ་བརྟན་པའི་གདེང་རྙེད་ཡིན། །དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར། །རྟག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་གནས་པས་ན། །འདིས་ནི་གཞི་གནས་ཤེས་རབ་ཟིན། །འདི་ཡི་ལུས་ཀྱང་ཡང་བ་དང༌། །ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བའོ། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཚད། །ཅོག་གཞག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟགས། །ལུས་དཀྱིལ་ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས། །འདི་ལ་ཤེས་པ་རང་ས་ཟིན། །ལུས་ཀྱང་ས་ལ་རེག་པ་མེད། །འདི་ཡིས་ཤེས་པ་གར་གཏད་པའི། །བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱང་འཇུ་བར་ནུས། །རང་རྩལ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཚད། །ཤེས་པ་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མེད། །གཅིག་པུར་འདུག་པར་དགའ་བ་དང༌། །དབེན་པའི་ས་ལ་རྟག་ཏུ་དད། །མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་མི་འདོད་པར། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་འགྱུར་བ་མེད། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའི་གཏམ་ལ་ཡང༌། །ཟུངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་མི་འགྱུར་གདེང་ཉིད་དུ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འགྲོ་བ་སྙམ། །སེམས་དེ་གར་གཏད་ས་དེར་འགག །ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང༌། །འདི་ལ་བསྒྱུར་དུ་ག་ལ་ནུས། །བག་མེད་ཤེས་པ་བདེ་ཡངས་པ། །འདི་ལ་སྐྱེས་པའི་མི་དེ་ནི། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཟིན། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཚད། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡང༌། །འདི་ལྟར་ཕྱེད་རྟགས་འདི་ལྟ་བུ། །ལུས་ལ་ཞེན་པ
Chinese
住处。 当风控制自身时， 识变得昏聩无记， 智慧能力全部被遮蔽， 变得没有清晰的部分而昏聩。 当自身智慧能力运转时， 以前未曾听过的法， 也能在心中忆起并清晰显现。 清晰与不清晰的能力， 都是从风的运动中产生。 存在于身坛城脉中。 如此说。 第七，量： 根本住处的智慧的量， 安住于意念平等的暖热的量上。 显现专注的智慧的量， 明点与觉性融合，获得意识的自主。 忆念无碍的智慧的量， 显现解脱无有分别，念头耗尽，安住于自然放松任运成就的意念上，因缘无法夺走觉性。 各自辨别的智慧的量， 将二取之法各自区分，从而确定下来。 入行三种的智慧的量， 理解词义后安住于意义的自性上。 如是也于《灯焰》中说： 根本住处智慧自生量， 生起诸法平等的体验， 获得意识坚定的把握。 此不变异， 恒常安住于相续中， 因此掌握了根本住处智慧。 此的身也轻盈， 意识也清晰。 显现专注智慧量， 体验禅定的征象， 身坛城五色光芒， 无需勤作向外显现， 因此此的意识掌握了自地。 身也未触及地面。 此以意识指向何处， 也能消化彼处的物质。 是自身能力精通的量。 忆念无碍智慧量， 意识不入于其他， 喜欢独自居住， 恒常信奉寂静之地， 不喜欢与人交往， 意识专注不变异， 对于他人所说的话， 也不会执取其要点， 见解不变的定解中， 觉得在清净的虚空中行走。 心在指向之处止息。 他人的因缘， 也无法改变此。 无有散乱意识，安乐宽广。 此处所生之人， 掌握了忆念无碍智慧。 各自辨别智慧量， 俱生智以及法身也， 如此区分，有如此的征象。 对身体的执着
English
Abode. When the wind controls itself, consciousness becomes dull and oblivious, and all the abilities of wisdom are obscured, becoming dull without any clarity. When one's own wisdom abilities are activated, even dharmas that have not been heard before can be remembered in the mind and appear clearly. The abilities of clarity and non-clarity arise from the movement of the wind itself. It resides within the channels of the body mandala. Thus it is said. Seventh, the measure: The measure of the wisdom of the fundamental abode is abiding in the measure of the warmth of equal intention. The measure of the wisdom of focused appearance is the union of space and awareness, gaining autonomy of consciousness. The measure of uninterrupted memory wisdom is the exhaustion of thoughts through the unobstructed arising and liberation, abiding in the intention of natural ease and spontaneous accomplishment, so that conditions do not steal awareness. The measure of discriminating wisdom is the separate division of the dualistic dharmas, thereby establishing them definitively. The measure of the three entering actions is understanding the meaning of words and then abiding in the self-nature of meaning. Thus it is also said in "The Blazing Lamp": The measure of the self-born wisdom of the fundamental abode, from the experience of the equality of all dharmas arising, is gaining confidence in the stability of consciousness. Since it does not change and always abides in the continuum, therefore it grasps the fundamental abode wisdom. This body is also light, and the consciousnesses are clear. The measure of focused appearance wisdom is the sign of experiencing the practice of "cogzhag", the five-colored light of the body mandala, appearing outward without effort, therefore this consciousness grasps its own ground. The body also does not touch the ground. This, wherever the consciousness is directed, can also digest the material there. It is the measure of mastering one's own abilities. The measure of uninterrupted memory wisdom is that consciousness does not enter into others, one is happy to live alone, and always has faith in solitary places, one does not like to associate with people, and the consciousness is single-pointed and does not change. Even in the words spoken by others, one is free from grasping at their essence. In the unchanging conviction of view, one feels like walking in pure space. The mind ceases wherever it is directed. Even the conditions of others cannot transform this. Unconscious awareness is blissful and expansive. The person born in this state has mastered uninterrupted memory wisdom. The measure of discriminating wisdom is also the base consciousness and the Dharmakaya, distinguishing them in this way, with such signs. Attachment to the body
Tibetan
འི་བློ་བྲལ་ནས། །རིག་པ་གར་གཏད་སར་གནས་ཏེ། །ལུས་ནི་བེམས་པོ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པས་ནི། །འགྱུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་འགག །འབྱུང་བ་དྭངས་བརྙིགས་○ཕསུས་ཕྱེད་པ། །རགས་པའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བར་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སུས་ཕྱེད་པ། །འཁྲུལ་པའི་བློ་རྣམས་སྐྱེ་མི་སྲིད། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕན་གནོད་བྲལ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རང་ཤེས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཚད། །ཆོས་ཀུན་ཚིག་གཅིག་སྨོས་པས་ནི། །དེ་ཡི་གཞུང་ཀུན་ཤེས་པ་ནི། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །ཤེས་པས་གང་ལ་བསམས་པ་ཡི། །ཟུངས་དེ་རྒྱུད་ལ་བདེ་ཤར་ནས། །བསམ་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་འབྱོངས། །གང་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པར། །འཁྲུལ་རྟོག་ཞེན་པ་རང་འགགས་པ། །འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྙེད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མཐུན་དཔེ་ནི། གང་ལ་བལྟས་པའི་ཡུལ་རིག་ཅིང་རྟོགས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པས་སྤྲ་བ་ལ་མེ་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་སྤྲ་བ་རླན་མེད་ལ། །མེ་སྟག་ཕྲ་བ་ཉིད་ཕྲད་ཀྱང༌། །སྤྲ་བ་ཀུན་མཆེད་མེས་བསྲེགས་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །འདི་ཀུན་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྟེན་ལུས་དང་དེའི་ཆོས་ཚོགས་པ་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་ཁྱད་པར། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་གཞན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཚུལ་ཀ་དག་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བཅས་མ་རིག་པ་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པས་སྦགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ནི་མ་རིག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སེམས་དང་སེམ
Chinese
的智慧远离后，觉性安住于所专注之处，身体变得如同僵尸一般。心与智慧分离，活动之门也随之关闭。元素清浊分离，粗大显现自然止息，在命脉中享受安乐。同样，轮涅由谁来区分？错乱之心不会产生。即使产生，也无益无害。如是等等，以自证之智，将轮涅彻底定性，是为各别自证之智慧。入定之三种智慧之量，以一语道尽诸法，通晓其所有论典，是为听闻智慧之量。以智慧所思之精华，于自相续中安乐生起，思维亦如是增长。无论发生何种因缘，皆不受其损害，错觉、分别、执着自然止息，此乃获得修习智慧。如是说。第八，相似之比喻是：观视之境被认知和理解，一切烦恼被焚烧，如同干草上燃起火焰一般。从灯火燃烧中，例如，在干燥的草上，即使遇到微小的火星，也如火焰蔓延般焚烧所有草，智慧也焚烧习气。这一切都是智慧之灯。如是说。在《摄颂》中说：以智慧完全了解诸法之自性后，将从三界中完全解脱。如是宣说。从《大乘至宝藏》中，开示四灯之名相，即第十三品。如是，对所依之身体及其它法之集合进行分别解说后，现在将对依彼之觉性之自性进行确定，共有三：阿赖耶与法身之差别，心与智慧之差别，以及其它差别法之分别解说。第一，分为二：总说和广说。第一，就众生之基和佛陀之基而言，觉性之体性是清净无垢的，以及被染污之无明、分别念等所染污，成为一切错觉、错认之基础的部分而言，应知阿赖耶和法身这二者之差别。如《分别炽燃经》所说：阿赖耶与法身之要点。如是说。其中，阿赖耶是被无明所区分的心和心
English
When the wisdom of awareness is gone, the awareness remains in its focused place, and the body becomes like a corpse. When mind and wisdom are separated, the doors of activity also close. The elements separate into pure and impure, and gross appearances naturally cease, enjoying bliss in the life force. Likewise, who distinguishes between samsara and nirvana? Deluded thoughts do not arise. Even if they arise, they are neither beneficial nor harmful. Thus, with self-knowing wisdom, definitively establishing samsara and nirvana is the wisdom of individual realization. The measure of the three entering wisdoms is that by uttering one word, all dharmas are spoken, and knowing all its treatises is the measure of hearing wisdom. Whatever essence is contemplated by wisdom, bliss arises in that stream, and contemplation also increases accordingly. Whatever arises, it is not harmed by circumstances, and delusion, conceptualization, and attachment naturally cease. This is how the wisdom of meditation is attained. Thus it is said. The eighth, the analogy of similarity, is that the object of observation is known and understood, and all afflictions are burned, like a fire spreading on dry grass. From the burning of a lamp, for example, on dry grass, even if a small spark is encountered, it burns all the grass like a spreading flame, and wisdom also burns away habitual tendencies. All of this is the lamp of wisdom. Thus it is said. In the Compendium, it says: Having fully understood the nature of all dharmas with wisdom, one will be completely liberated from the three realms. Thus it is proclaimed. From the Supreme Treasure Trove of the Vehicle, the enumeration of the four lamps is taught, which is the thirteenth chapter. Thus, having separately explained the dependent body and its collection of other dharmas, now there are three points to establish the nature of the knowing awareness that depends on it: the difference between the alaya and the dharmakaya, the difference between mind and wisdom, and the separate explanation of other differentiated dharmas. First, there are two: a brief statement and a detailed explanation. First, in relation to the basis of sentient beings and the basis of the Buddhas, the nature of awareness is pure and stainless, and in terms of the part that is defiled by ignorance, conceptual thoughts, and so on, becoming the basis of all illusions and misapprehensions, the difference between the alaya and the dharmakaya should be understood as two aspects. As it says in the Blaze Scripture: The key points of the alaya and the dharmakaya. Thus it is said. Among them, the alaya is the mind and mind that are distinguished by ignorance.