Tibetan
་ནི༑ དགོངས་པ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདིའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །བློ་དངོས་དྲན་པ་ཀུན་ཟད་དེ། །སྣང་བ་རང་དག་དབྱིངས་སུ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པར་ཡང༌། །མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང༌། །ཡེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་ནི། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་གནས། །བརྗོད་ཅིང་སྣང་ཚིག་གཉིས་མེད་པས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡང༌། །རང་དལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱི་འོད་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་ཟང་མ་དང༌། རང་○བརིག་པའི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཟང་མར་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བསྒྲིབས་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས། །འདི་མེད་རིག་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཆར་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་གོམས་ཚུལ་ནི། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་བཅུག་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོ་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ལས། དེ་ནས་དུམ་བུ་དང༌། ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་བ་ནས། ཅི་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ནས་སྐུའི་བར་མཐོང་སྟེ་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པ་ནི་འདིའི་གོམས་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག །འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་བས། །རིམ་གྱིས་རང་གོམས་ཆེན་པོ་འཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡི། །ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པའི། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་བཟུང༌། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་དེ། །ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བ་དེ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རང་གི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ཚད་ནི། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣ་རྩེ་ལས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཡར་མཚམས་སུ་མཐིང་ག་ལས་མཆེད་པའི་འོད་ཟ་འོག་རིས་ལིང་ཚེར་སྣང་བ་ན
Chinese
。 证悟本始清净与任运成就无二之自性，即于彼（经）中云： 自性显现未断绝， 心识实念皆耗尽， 显现自净于法界， 无念之觉性之中， 知晓不动平等性， 一切平等之法界， 本来分别念已尽， 自性清净住法界。 言说显现二者皆无， 无有内外之法界， 住于广坦大乐之中。 如是说。 第五、体性： 外境光明之法界，空明澄澈， 自性觉性之法界，本始清净澄澈而安住。即于彼（经）中云： 无有内外极通透， 无有遮蔽无垢染， 本来即是极清净， 清净之故法界之， 体性之中本来住。 此无觉性之境亦无， 显现不灭之雨是， 法界之明灯也。 如是说。 第六、串习之方式： 分辨轮涅之界限，身语放松安住， 以现量指示将觉性置于法界之围墙内，日夜不间断地修持。 最初如镜中之光， 之后如碎片， 如国土般，乃至充满虚空。 任何显现皆于法界之显现中生起，乃至见到身之中阴，直至穷尽之显现为止，是为此之串习方式。即于彼（经）中云： 分辨轮涅之界限后， 身语皆放松安住， 之后观察法界觉性之显现。 于此获得串习之量后， 外境自身之显现， 越来越增上， 逐渐获得自身大串习。 于此获得稳固之量后， 诸法穷尽之时， 彼即是串习之， 支分我已宣说。 如是说。 又，于《自显现》中云： 见与串习之智慧， 无有执着任何之心， 以此把握见之量。 于虚空清净之时， 眼根未断绝， 虚空之中即如是， 法界清净之明灯， 觉性之王所见彼， 串习彼时即成为， 见自之见解也。 珍爱于彼彻底串习。 如是说。 第七、量： 修持后，从鼻尖至眉间之上方，显现由蓝色所生之光芒，如孔雀翎毛般闪耀时，
English
. The nature of the indivisibility of primordial purity and spontaneous presence is such that, as it says in that very text: Since the appearance of self-nature is uninterrupted, all thoughts, realities, and memories are exhausted. In the realm of self-purified appearance, even in the wisdom without thought, knowing the unwavering equality, in the realm of complete equality, from the very beginning, conceptualization is exhausted, and the self-nature remains purely in the realm. Since speech and appearance are inseparable, in the realm without inside or outside, it remains in a state of great ease. So it is said. Fifth, the characteristics are: The realm of outer light is empty, clear, and pure, and the realm of self-awareness is pure from the beginning. As it says in that very text: Without inside or outside, completely transparent, without obscuration, without impurity, from the very beginning, it is also greatly pure. Because of its purity, it dwells from the very beginning in the characteristics of the realm. Without this, there is no object of awareness, and the rain of uninterrupted appearance is the lamp of the realm. So it is said. Sixth, the way to practice is: Distinguishing between samsara and nirvana, relaxing the body and speech, and placing awareness in the enclosure of the realm through direct introduction, practicing without day or night. At first, it is just like the light in a mirror, then like fragments, like a country, and then filling the sky. Whatever appears arises as an appearance in the realm, and one sees the bardo of the body until the appearance is exhausted. This is the way to practice. As it says in that very text: After distinguishing between samsara and nirvana, relax the body and speech. Then examine the appearance of the realm of awareness. After gaining the measure of practice in this, the appearance of the outer world itself increases more and more, and gradually one attains great self-practice. After gaining the measure of stability in this, when all phenomena are exhausted, that is the branch of practice that I have explained. So it is said. Also, in "Self-Arisen": The wisdom of seeing and practice is without a mind that grasps anything. The measure of seeing is grasped by this. When the sky is completely pure, since the sense of sight is uninterrupted, in the middle of the sky, just like that, the pure lamp of the realm, that which is seen by the king of awareness, when one becomes accustomed to that, it is seeing one's own view. Cherish thorough practice in that. So it is said. Seventh, the measure is: After practicing, from the tip of the nose to the upper part of the eyebrow, when the light emanating from the blue color appears shimmering like peacock feathers,
Tibetan
ས། མེ་ལོང་ཙམ་དང༌། དུམ་བུ་དང༌། བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ཤར་བ་ནི་འདིའི་ཚད་དེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེར་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ། །ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་པ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར། །དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང༌། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང༌། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང༌། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི༑ ༑ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང༌། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་གི་མདུན་གྱི་ཡར་མཚམས་སུ། །སོར་བཞིའམ་ནི་མཐོ་གང་ལས། །འཕགས་ཏེ་ལུས་དང་བྲལ་བ་ནི○ཕ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། དེ་ནས་སྣང་བ་ཤར་བ་དང༌། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བརྟགས་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་ཤར། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །དང་པོ་མེ་ལོང་དཀྱི
Chinese
萨。如镜子一般，如碎片一般，在目光所及的范围内显现身相，这就是它的尺度。出自《秘密行持种子续》：对于法界和觉性的观察方式是：观看无有遮蔽的虚空。在法界之中，如线相连。安置且不分离。如是何人能见之，与原始普贤王如来，具有同等之缘分。之后便能见到明点。专注于此，显现不断增长。从自识之中，便能如此显现。从上方算起，超过四指。脱离的善缘之士，如何会堕入轮回？如船只残骸般显现的任何事物，都将以此化身之功德成就。所见之境，无论显现何物，对于聚落而言，亦是如此。向外之显现，无论何时止息，于十六刹那之间，亦将如是转变。未成熟等等的明点，以及直至身相显现，六、十、五、三，不会被鬼神所食，乃是报身。当到达内身耗尽之地时，手指等等亦如是显现。专注于此，五大自解脱。由于生起和进入的差别，一切法耗尽于自性之地，无有任何执持，乃是化身。这是进入之力的掌控。谁能获得生起的自主？也唯有专注于此，再次如此行持之时，显现的自声如铃音，显现为颠倒错乱。以此能成办一切众生之利益。由于觉性平等为一，三千世界众生之，大迁转以此成就。」「如是次第和同时之，身体以此成就。彼等皆从身体耗尽之量中解脱。此等皆是果位决定之，殊胜坛城得以成就。」如《灯焰》中所说：从不变的蓝色显现中，于五种颜色鲜明的光芒中，此亦将极为清晰地显现，在自己面前的上方。」「超过四指或一肘。」「超脱，与身体分离。」○ཕ。「那将成为它的尺度。」如《自显》中所说：此后显现生起之时，以自己的大智慧观察，于智慧显现之中，身相和智慧无有方所地显现。其显现方式如下：首先是镜子之轮
English
Sa. Like a mirror, like fragments, the appearance of the body within the range of sight, that is its measure. From the Tantra of Secret Conduct Seed: The way to view the sphere and awareness is: Look at the unobstructed sky. Within the sphere, like a thread connected. Placed and not separated. Whoever sees it like this, has the same karmic connection as the primordial Samantabhadra. Then one can see the bindu. Focusing on this, the appearance increases. From self-recognition, it appears like this. From the upper limit, more than four fingers. A fortunate person who is detached, how could they fall into samsara? Whatever appears like a shipwreck, will be accomplished by the merit of this emanation. Whatever appears as the object of sight, it is the same for the cluster. Whenever the outward appearance ceases, in sixteen moments, it will also transform in the same way. The bindu of immaturity, etc., and until the appearance of the body, six, ten, five, three, will not be eaten by demons, it is the Sambhogakaya. When reaching the place where the inner body is exhausted, fingers, etc., will also appear in the same way. Focusing on this, the elements self-liberate. Due to the difference between arising and entering, all dharmas are exhausted in the self-nature ground, without any grasping, it is the Nirmanakaya. This is the power of entering. Who can obtain the autonomy of arising? Only by focusing on this, when acting like this again, the self-sound of appearance is like a bell, appearing as inverted and confused. With this, one can accomplish all the benefits of sentient beings. Because awareness is equally one, the great migration of sentient beings in the three thousand worlds is accomplished by this." "Likewise, the body is accomplished by this, gradually and simultaneously. All of them are liberated from the measure of the exhausted body. All of these are the definite result, the supreme mandala is accomplished." As it says in "The Blazing Lamp": From the unchanging blue appearance, in the five colors of bright light, this will also appear very clearly, in the upper limit in front of oneself." "More than four fingers or one cubit." "Transcending, separated from the body." ○ཕ. "That will become its measure." As it says in "Self-Arisen": After that, when appearance arises, observing with one's own great wisdom, in the wisdom appearance, the body and wisdom appear without direction. The way it appears is as follows: First is the wheel of the mirror