Tibetan
བང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སྣང་འཛིན་རུང་དུ་སྐྱེས་པས་ཡུལ་སྣང་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལས། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་སྡུད་འཛིན་མཆེད་པའི་ཆར་གནས་པ། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་གསལ་བར་འཛིན་པ། དབང་པོ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་དང་རང་ཤེས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ནི། སྔ་མར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རི་ལ་སོགས་པར་གཞག་པའོ། །སྣང་ཡུལ་ནི། དོན་རང་མཚན་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་དང་བརྡའི་མིང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་བེམས་པོར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་པས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང༌། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང༌། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ལྟ་བ་དང༌། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་སྣང་རུང་གི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཡུལ་ཅན་དབང་ཤེས་སོ། །ཡུལ་མེད། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཏེ། ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་དུས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང་འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པ་ལས། མིག་གི་དབང་རྟེན་དབང་པོ་དང༌། འོད་རྩའི་དྭངས་མ་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང༌། སྙིང་ནས་སྒལ་ཚིགས་འདབ་ནས། རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ངོས་ཀླད་རྒྱའི་སྤྲིས་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཟུག་པར། རྩ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་གཉིས་ནང་འོད་ཀྱི་སྣལ་མས་ཁེངས་ནས་སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཟུག་པའོ། །དེའང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གི་འོད་རྩ་གཉིས་པོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དངོས་སུ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་ཡི་དབྱིབས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས། །ཞེས་སོ། །རྩ་དེ་ཡང་རྒྱུངས་པའི་འདབ་ན་ཡར་རྩ་བ་གཅིག་ལ། འགུལ་བའི་ནང་ཐོད་པའི་སྦུབས་སུ
Chinese
是集合诸根的绳索。如是说。第四，体性方面。总的体性是，以能够执持色相而生起，是境的显现。自性方面有三，其中，诸元素集合的绳索的体性是，安住于显现、摄集、执持、扩展的范畴。智慧集合的体性是，明亮地执持光明自显。诸根集合的体性是，执持显现和显现之境以及自识眼识。其中，显现是，先前显现为境，安立为山等。显现之境是，事物自相，如岩石等。显现是，无分别的觉知和表诠名称的相状，而显现之境是，事物自相，安住于物质等。又，在那之中说：此之体性即如此，生起作用无有间断，诸根的精华在眼睛的门，生起故安住于莲花之眼。自性执持诸根，从诸元素中生起抛射，显现为摄集、执持和扩展，从智慧中生起观看，安住和执持上者。诸根以境和有境，以及无境，皆为自执持。如是说。其中，境是能够显现的色等。有境是根识。无境是，无有、明亮显现、二月之相等等。第五，处所是，眼睛的晶状体，最初身体形成时，在脐带脉结三角形之中，生起灯的眼睛和元素的眼睛二者，从中生起眼睛的根依、根，以及光脉的精华，从脐带到心脏，从心脏到脊椎骨翼，从两个耳朵的内侧脑髓的髓质到两个眼睛的晶状体，没有血液和血清，两个像白胶的角一样，里面充满光的细丝，刺入水门的灯中。那也是，两条脉中的两条光脉，真实安住于绳索水灯之中。在那之中说：此之处所是眼睛，能见作用无有间断，是执持诸境者。从白色海螺般的脑部，有向右盘旋的三条脉，脉是白胶角之形，诸根的精华全部汇集，是显现于诸根之境者，此即安住在脉之中。如是说。那条脉也在脊髓的翼上，向上有一条根，在运动的头盖骨的空腔中
English
It is the rope that gathers the senses. Thus it is said. Fourth, regarding the nature. The general nature is that it arises as capable of holding visual appearances, it is the appearance of an object. There are three aspects to its own nature, among which, the nature of the rope that gathers the elements is that it abides in the category of appearance, collection, holding, and expansion. The nature of the gathering of wisdom is that it clearly holds the self-appearance of clear light. The nature of the gathering of the senses is that it holds appearance and the object of appearance and the self-consciousness of eye consciousness. Among these, appearance is that which previously appears as an object, established as mountains and so on. The object of appearance is the self-characteristic of things, like rocks and so on. Appearance is non-conceptual awareness and the aspect of symbolic names, while the object of appearance is the self-characteristic of things, abiding in matter and so on. Again, it says in that very text: This is what its nature is like, the arising action is without interruption, the essence of the senses is at the door of the eye, it abides in the lotus eye because it arises. Its own nature holds the senses, from the elements arises projection, it appears as collection, holding, and expansion, from wisdom arises seeing, abiding and holding the upper one. The senses, with objects and object-possessors, and those without objects, all hold themselves. Thus it is said. Among these, objects are the forms that can appear. Object-possessors are sense consciousnesses. Without objects are non-existence, clear appearance, the appearance of a double moon, and so on. Fifth, the place is the lens of the eye, initially when the body is formed, within the triangular knot of the navel cord, the eye of the lamp and the eye of the elements arise, from which the root-support of the eye, the sense, and the essence of the light channel arise, from the navel to the heart, from the heart to the wing of the vertebra, from the inner side of the two ears to the medulla of the brain to the two lenses of the eye, without blood and serum, the two like horns of vamen, inside filled with threads of light, piercing into the lamp of the water gate. That is also, the two light channels within the two channels, actually abide in the rope water lamp. It says in that very text: This place is the eye, the seeing action is without interruption, it is the one that holds all objects. From the white conch-like brain, there are three channels spiraling to the right, the channel is in the shape of a vamen horn, the essence of all the senses gathers, it is the one that appears to the objects of the senses, this abides within the channel. Thus it is said. That channel also has one root upward on the wing of the spinal cord, in the cavity of the moving skull
Tibetan
་ཚུད་པ་ནས་ཡལ་ག་གསུམ་གྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག དབུས་མ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ནས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འོད་ཟླུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་ལྔ་ལྡན་དགུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །དེའང་རྩ་སྣ་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ཆའོ། །ཐིག་ལེ་ནི༑ སྟོང་སྒྲོན་གྱི་ཆའོ། །འོད་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་ཆའོ། །ཤེས་པ་མི་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཆའོ། །མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་སྐྱེད་པའི་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དྭངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྭངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་སྒོ་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་དྭངས་མའི་དཀྱིལ་དྲང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་རང༌། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ལས་འདི་ཀུན་སྣང་བར་ཤར། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མཐུན་དཔེ་ནི། ཡུལ་སྣང་འཛིན་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་○ཕལས། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གང་སྣང་སྣ་○བནས་འཛིན་པ་བཞིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །སྣ་གཉིས་འདི་ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དགུ་པ་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད་ཡུལ་སྣང་མཆེད་པ་དང་སྡུད་པ་རྫོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའོ། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང༌། །ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། གནས། སྒོ། རང་བཞིན། ཡུལ་སྣང༌། ཚད། སྒྲོན་མ་དངོས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས། མཐུན་དཔེ་དང་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་རང་གསལ་ཁ་དོག་དྭངས་པའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ས། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐོབ། །དེ་
Chinese
进入之后，三根脉的左右两根刺入双眼，中间的刺入梵穴之中。从那里面，无分别智慧之身金刚链和五层光环的明点显现九种，具有四灯的成分。那是脉端水灯的成分。明点是空灯的成分。五光是虚空的成分。无分别的觉性是智慧灯的成分。《珍珠鬘》中说：“无分别觉性金刚链，从大乐梵穴之门显现。”第六，生起的方式是从脐轮生起。从《灯焰》中说：最初，在自己生身的母亲子宫中入胎时，“是所有身体的精华。”“从脐轮的大脉结中，在中央的三角形中，从父母的因缘精华中，形成眼睛的果实。那也是从父母双方的成分中，黑白混合而成。”第七，门是眼睛的眼珠精华的中央正直之处。其中说：“显现的门就是双眼本身，感官显现于对境，一切都从此脉中显现。”第八，相似的比喻是，以执持对境如同铁钩一般。其中说：“譬如执持的铁钩，如同从任何显现之处执持一样，轮回和涅槃的两种，都由此执持。”第九，量有三种：五大聚合的绳索之量是对境显现扩展和收摄圆满。智慧的量是见到金刚链。精华聚合的量是区分色相显现的差别。其中说：“灯显现的意义，是对境色相显现，觉性也是金刚链显现的量。”第二，关于空性明点的灯，也有体性、词义、分类、特征、处所、门、自性、对境显现、量、灯本身、修持方法、相似比喻等十二种。第一，体性是：被五光环绕的明点，自明、颜色清澈。从《灯焰》中说：“空性明点的灯，是所有法类的信心之源。谁知道这个，就拥有明点的身体，获得各种习气的行为领域。”
English
After entering, the two right and left of the three channels pierce the two eyes, and the middle one pierces the Brahma hole. From within that, the body of non-discriminating wisdom, the Vajra chain, and the five-layered halo of light spheres appear in nine ways, possessing the components of the four lamps. That is the component of the water lamp at the end of the channel. The sphere is the component of the empty lamp. The five lights are the component of space. Non-discriminating awareness is the component of the wisdom lamp. It is said in the "Pearl Garland": "Non-discriminating awareness, the Vajra chain, appears from the door of great bliss Brahma." Sixth, the way of arising is from the navel chakra. From the "Burning Lamp" it says: Initially, when entering the mother's womb to generate one's own body, "It is the essence of all bodies." "From the great channel knot of the navel chakra, in the central triangle, from the essence of the causes and conditions of the parents, the fruit of the eyes is formed. That is also from the components of both parents, black and white mixed together." Seventh, the door is the central upright point of the essence of the eye's pupil. It says therein: "The door of manifestation is the eyes themselves, the senses manifest to the objects, and all this arises from this channel." Eighth, the similar metaphor is that grasping objects is like a hook. It says therein: "For example, the grasping hook, just as it grasps from whatever appears, these two, samsara and nirvana, are grasped by this." Ninth, there are three measures: The measure of the lasso of the aggregation of the elements is the complete expansion and contraction of the appearance of objects. The measure of wisdom is seeing the Vajra chain. The measure of the aggregation of essence is distinguishing the differences in the appearance of forms. It says therein: "The meaning of the lamp manifesting is the appearance of objective forms, and awareness is also the measure of the appearance of the Vajra chain." Second, regarding the lamp of the empty sphere, there are also twelve aspects: nature, definition, classification, characteristics, location, door, essence, appearance of objects, measure, the lamp itself, the method of practice, and similar metaphors. First, the nature is: the sphere surrounded by the circumference of the five lights, self-luminous, and the color is clear. From the "Burning Lamp" it says: "The lamp of the empty sphere is the source of faith for all phenomena. Whoever knows this possesses the body of the sphere and obtains the field of activity of various habits."