Chinese
完全清净的明灯，是智慧自生的明灯。首先，有九个方面，即：本体、词义、分类、定义、它的处所、如何产生、显现之门、比喻、衡量。第一，水的明灯的本体是：由于执持轮涅二者，而生起能见清净显现和错乱显现的感官所依清净，以及依于它的光脉清净。如《金花美妙珍宝明灯续》中说：‘遥远的绳索水的明灯，本体摄集二种显现，能见执持之分不间断，以执持二者之见，是轮涅一致之见。’第二，词义是：执持光明清净的影像和错乱显现的土石显现，它们在遥远的地方。由于将轮回的错乱显现及其错乱分别念远远抛开，所以称为‘遥远’。如果不证悟，也将涅槃远远抛开，所以也称为‘遥远’。当见到自显时，由于不净而束缚，所以称为‘绳索’。如果不证悟，由于执着错乱显现而束缚自明，所以也称为‘绳索’，与绳子相似。如果分析绳子，会发现每一根细小的纤维都不能起到束缚的作用。如果不分析，就会发现集合起来的绳子可以起到束缚的作用。同样，如果分析错乱显现和错乱执着二者，会发现它们是无根的，本体是空性的。如果不分析，就会发现心和显现境的错乱，就像束缚自明的绳索一样显现。当显现为被束缚时，就没有束缚。当显现为解脱时，就没有能束缚的自性，因此没有解脱。如《幻化经》中说：‘谁也没有束缚，没有被束缚，没有能束缚的事物。没有束缚，就没有解脱，本来任运圆满是佛法，为了教导而示现各种变化。’如是宣说。又，由于不让自显向外散逸而束缚，所以也称为‘绳索’。由于不执着显现，而以内在禅定的喜乐滋润，所以称为‘水’。由于依靠水的清净凝聚，所以也称为‘水’。由于色相在感官意识中显现，光明增上显现，所以称为‘明灯’。由于不是产生法界智慧显现的基础，所以称为‘母’。由于清净的感官是具有形象的能见之所依，所以也称为‘母’。如是也说，明灯啊
English
The perfectly pure lamp is the lamp of self-arisen wisdom. Firstly, there are nine aspects: essence, definition, classification, characteristics, its location, how it arises, the appearance of the doorway, analogy, and certainty of measure. First, the essence of the water lamp is: because it holds both samsara and nirvana, the sensory basis of pure appearance and deluded appearance arises as the seer, and the light channels that depend on it are pure. As it says in the Tantra of the Golden Flower Beautiful Jewel Lamp: 'The distant lasso water lamp, its essence gathers both appearances, the seeing and holding part is uninterrupted, with the view of holding both, it is the view of harmony between samsara and nirvana.' Second, the definition is: it holds the clear image of light and the appearance of earth and stones of deluded appearance, which are in a distant place. Because it throws the deluded appearance of samsara and its deluded thoughts far away, it is called 'distant'. If one does not realize it, it also throws nirvana far away, so it is also called 'distant'. When one sees one's own appearance, it is bound by impurity, so it is called 'lasso'. If one does not realize it, one clings to deluded appearance and binds one's own awareness, so it is also called 'lasso', similar to a rope. If one analyzes a rope, one will find that each tiny fiber cannot perform the function of binding. If one does not analyze it, one will find that the assembled rope can perform the function of binding. Similarly, if one analyzes the two, deluded appearance and deluded clinging, one will find that they are rootless and empty in essence. If one does not analyze them, one will find that the delusion of mind and the object of appearance appears like a rope that binds one's own awareness. When it appears to be bound, there is no binding. When it appears to be liberated, there is no self-nature of the binder, therefore there is no liberation. As it says in the Illusion Sutra: 'No one has bound, there is no being bound, there is no object to be bound. Without binding, there is no liberation, originally spontaneously perfect is the Buddha's Dharma, to teach it, various displays are made.' Thus it is said. Also, because it binds without allowing one's own appearance to scatter outwards, it is also called 'lasso'. Because it does not cling to appearance, but moistens with the joy and bliss of inner samadhi, it is called 'water'. Because it relies on the pure essence of water gathering, it is also called 'water'. Because the appearance of form is clear to the sensory consciousness, and the light increases and arises, it is called 'lamp'. Because it is not the basis for generating the appearance of the wisdom of the dharmadhatu, it is called 'mother'. Because the pure sense organ is the basis for seeing form, it is also called 'mother'. Thus it is also said, lamp oh
Tibetan
བར་བ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱང་ནི་རིང་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང༌། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང༌། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །འཁོར་བ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ནས་ནི། །རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང༌། །མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཡི། །དྲན་བསམ་བདག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་སར་ལྡོག་ནས་ནི། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང༌། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང༌། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདིས་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པས་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཡང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་རླུང་གི་དྭངས་མ་ལས་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་འོད་རྩ་དྭངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་འཛིན། འཁྲུལ་སྣང་མི་འཛིན་པའོ། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་དཀྱིལ་ན་དབང་རྟེན་དྭངས་པ་གཟུགས་མཐོང་བྱེད་དུ་སྐྱེད་པ་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་མཐོང་བའོ། །དེའང་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དངོས་ནི་ཡེ་ཤེས་འདུས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་དེའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་དངོས་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། འཁོར་བ་དང་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རང་འདུས་པའི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དང༌། །ད
Chinese
中间说：确定的词语是这样，远是长久的延续，执持显现的色，以及收集颜色等，智慧的身也从远处，能见者执持而做，从轮回分别的方面来说，因为投向远处所以叫远。同样从不明白的方面来说，投向寂灭所以是远。同样从轮回的显现部分来说，色和五种欲望，用这个束缚所以是绳索。对于根境显现的，忆念思维修持为我，所以绳索是从远处执持。同样虚空无云时，智慧显现为无我身，不让显现增多，用这个执持所以叫绳索。水就是那些显现，执着从自身返回，对一切没有贪恋的心，显现安住在自身，因为脱离了我执所以叫水。灯就是自己的一切显现，从上向上增多，因为智慧的明亮所以是灯。粗大元素的显现的一切，自知行持没有阻碍，在根的自门中明亮所以是灯。智慧安住在外面的界中，内界自身清净而显现，因为这个产生了体验的显现，界智混合所以也是母亲。一切根的精华也是，显现的门是眼睛，所以叫一切的基础母亲。如是说。第三种分类有三种：元素聚集的远索水灯是来自风的精华的根，像门吉的角一样。智慧聚集的远索水灯是光脉清澈，执持智慧的颜色，不执持错觉显现。根聚集的远索水灯是五根的精华，在眼睛的瞳孔中间，根的所依清澈，产生能见色，不看见错觉显现，看见智慧的显现。其中水灯真实的是智慧聚集的那个，另外两个是从作为它的所依的方面而安立的，灯真实地执持寂灭的显现，因为和轮回的物质相违背。知道这个很重要。又，那个本身说，分类有三种，元素精华自身聚集的远索水灯，和智慧聚集的远索，和
English
In the middle section, it says: The definitive words are like this: "Distant" means a long continuation, holding onto the appearance of form, and collecting colors, etc. The body of wisdom also, from afar, is held and made visible. From the aspect of conceptualizing samsara, it is called "distant" because it throws far away. Similarly, from the aspect of not understanding, it is "distant" because it throws towards nirvana. Likewise, from the aspect of the appearances of samsara, form and the five desires are bound by this, so it is a "rope." For the appearance in the realm of the senses, memory and thought are held as self, so the "rope" holds from afar. Similarly, when the sky is cloudless, wisdom appears as a selfless body, and this holds it back from increasing appearances, so it is called a "rope." Water is those appearances, attachment turns back to its own place, without a mind attached to everything, appearances remain in their own place, and because it is free from self-grasping, it is called "water." A lamp is all of its own appearances, increasing from above, and because of the clarity of wisdom, it is a "lamp." All the appearances of the gross elements, self-knowing conduct is unimpeded, and it is clear in the self-door of the senses, so it is a "lamp." When wisdom abides in the outer realm, the inner realm is pure and appears in its own place, and because this generates the appearance of experience, the realm and wisdom are mixed, so it is also "mother." The essence of all the senses is also, the door of manifestation is the eye, so it is called the "foundation mother" of everything. Thus it is said. The third division has three parts: the distant rope water lamp of the assembled elements is like the horn of a Men plant from the essence of wind. The distant rope water lamp of assembled wisdom is clear light channels, holding the color of wisdom, not holding illusory appearances. The distant rope water lamp of assembled senses is the essence of the five senses, in the middle of the pupil of the eye, the basis of the senses is clear, generating the ability to see form, not seeing illusory appearances, seeing the appearance of wisdom. Among them, the real water lamp is that which is assembled wisdom, and the other two are merely established from the aspect of being its support, because the real lamp holds the appearance of nirvana, and because it is contrary to the substance of samsara. It is important to know this. Also, that itself says, there are three kinds of divisions, the distant rope water lamp of the essence of the elements self-assembled, and the distant rope of assembled wisdom, and