Tibetan
ཀྱི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱས་པས་རྒྱུ་འབྲས་གདོད་ཀྱིས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་ནི་ཁ་ཁྱེར་སྒྲོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་ཆ་ལག་ཏུ་མཐར་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞིར་བསྟན་པའོ། །དེའང་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས་རྟོག་པའི་འཕེལ་ཟད་དེ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་སྣང་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རླུང་སེམས་བཞིའི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་བཞི་ལྷན་ཅིག་འཚོག་མི་སྲིད། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་ཟིན་པས་འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་མེད་དེ་གཏན་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མི་ཆོད་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པར་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པས། གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ལམ་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་དེའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའང་རིན་པོ་ཆེ་བུམ་པའི་དགོངས་པ་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་གི་བུམ་པ་ན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ། བར་གྱི་ཁའི་འབྲེལ་ཐག་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིས་མཚམས་སྦྱར་བས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་སར་མ་བུ་སྤྲད་དེ། ཚད་ལ་ཕེབས་སམ་བར་དོ་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཤར་དུས་རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ཆག་པས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཟང་ཐལ་བ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་ཡང་བསྡུ་བས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་ན། སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་དེ་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བར་འདུས་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རླུང་ལས་བྱུང་བས་ན་སྐྱོད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱང་རིང་པོའི་གཟུགས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བ་ཆུའི་ཆ་ལ་ཆུའི་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་དང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཆེད་པས་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ནི། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉི
Chinese
从系缚中解脱。这样，由于将果作为道，因此比所有以因果最初就进行勤奋修持的乘更为殊胜。”“灯就像手提灯一样，作为修持要诀的组成部分，最终被阐述为四种根本窍诀。也就是，以三种不变为基础，念头的增减不会超出法性自身的显现。以三种安住的尺度来衡量，身语意三门不会退转到三界中，而是被认识。由于击中了三种获得的钉子，断绝了因缘风心四者的联系，此后这四者不可能再聚集在一起。以四种把握来确定解脱的程度，对轮回和涅槃没有希望和恐惧，而是到达了究竟之地法性的界中。这样，如果没有四灯，轮回和涅槃的联系就不会断绝，身语意心四者如果恒常在轮回中流转，那么认识到有四灯，下定决心修持，就能获得解脱的菩提。而且，因为有四灯，通过成熟之基的四灌顶来调伏自相续，道的四种显现达到圆满，果的四身融入法界，这是从其要诀中产生的。也就是，珍宝瓶的意旨，在珍宝菩提心之瓶中，自生之灯如虚空般存在。中间的口之联系如虚空般，由四灯连接。如外面的大虚空般，在原始清净法界的解脱之地，母子相遇。达到圆满或者中阴自明的法性显现之时，有质碍的身体之瓶破碎。任运成就珍宝秘密处变得空空荡荡，这是修持四灯的法性而产生的。这里也总结性地讲述四灯的类别。这四灯聚集在胜义的生起中，成熟为远索。由于从远处见到色法的形象，所以称为远。它本身是从风生起的，因此能无碍地运行。由于抓住远处的形象，所以称为索。进入颜色和形状等的是水，称为水的成分。由于遍及根、种姓和受用等境，所以与火的性质相符，因此称为灯。明点是，基位的智慧，即是
English
Is liberated from bondage. Thus, because the result is taken as the path, it is more excellent than all vehicles that strive for effort from the beginning with cause and effect." "The lamp is like a portable lamp, and as a component of the key points of practice, it is ultimately explained as four fundamental instructions. That is, based on the three immutables, the increase and decrease of thoughts do not go beyond the appearance of the dharma itself. By measuring the three abidings, the three doors of body, speech, and mind are recognized without reverting to the three realms. Because the nail of the three attainments is struck, the connection of the four elements of cause, condition, wind, and mind is severed, and henceforth these four will not be able to gather together. By grasping the degree of liberation with four certainties, there is no hope or fear for samsara and nirvana, but one goes to the ultimate realm of the dharma. Thus, without the four lamps, the connection between samsara and nirvana will not be severed, and if the four of body, speech, mind, and mind constantly wander in samsara, then recognizing that there are four lamps, making a firm decision to practice, one will attain the enlightenment of liberation. Moreover, because there are four lamps, by taming one's own mindstream with the four empowerments that ripen the ground, the four appearances of the path reach perfection, and the four kayas of the result are absorbed into the dharmadhatu, which arises from its essence. That is, the intention of the precious vase, in the vase of the precious citta, the self-born lamp exists like the sky. The connection of the mouth in between is connected by the four lamps like the sky. Like the great outer sky, in the place of liberation of the primordial purity dharmadhatu, mother and child meet. When the dharmata of self-luminous bardo is manifested at the time of reaching perfection, the vase of the body with obstacles is broken. The spontaneously accomplished precious secret place becomes empty, which arises from practicing the dharmata of the four lamps. Here, too, the categories of the four lamps are explained in summary. These four lamps are gathered in the ultimate arising, and ripen into a long lasso. Because the form of the form is seen from afar, it is called far. It itself arises from the wind, so it can move without obstruction. Because it grasps the distant image, it is called a lasso. Entering into color and shape, etc., is water, which is called the element of water. Because it pervades the objects of the senses, lineage, and enjoyment, etc., it is in accordance with the nature of fire, so it is called a lamp. The bindu is, the wisdom of the ground, that is,