Tibetan
ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཤེས་སོ། །འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཡང་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ཤར་བ་སྟེ༑ དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོའི་དྲི་མ་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། ངན་རྟོག་སེམས་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། སྣང་བ་དེ་མཐོང་དུས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དང་པོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དྭངས་མར་འདུས་པ་ནི། སྐྱེད་བྱེད་ཐོག་མ་རླུང་གིས་གོང་ནས་གོང་དུ་མའི་མངལ་དུ་འཕེན་པས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མའི་མངལ་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དྭངས་མའི་དབུས་སུ་འཇུག་པ་མཚོན་ལ། དྲན་པས་རླུང་སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །རོ་རྣམས་སུ་རོ་དྲུག་གི་བདེ་བས་འཕེལ་ཞིང་དྭངས་མའི་སྤྱན་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ཆུའི་ཞེས་བྱ་ལ། རྩེ་མོར་དབང་པོ་ལྔའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ན། ཐིག་ནི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དྭངས་མ་འབེབས་པའོ། །ལེ་ནི་ངག་གི་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པས་གསང་བར་བཟུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །སྟོང་པ་ནི་ཐིག་ལེ་བཟློག་ནས་རྩལ་གདབ་པ་དང་རླུང་དང་བསྲེ་བས་བདེ་བ་སྟོང་པར་ལ་བཟླ་བ་སེམས་ཀྱི་ལས་སོ། །སྒྲོན་མ་ནི་དེའི་དོན་གྱིས་མུན་པ་སེལ་བའོ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ན་ཐིག་ནི་ལྟ་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་མོ། །ལེ་ནི། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་ཤར་བའོ། །སྟོང་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་མེད། རང་སྣང་ཡིན་པས་བསྟན་ཡང་མི་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང༌། འོད་གསལ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལས། ངོ་བོ་རྟོགས་ཚད་དང་སྦྱར་ན། རླུང་གནས་པ་རྩའི་གནད་གཙོ་བས་ན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་གྲངས་ཀྱི་གནད་གཙོ་བས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས། དབང་པོ་རབ་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བའི་ཆར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ཟད་དེ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བས་སྒྲོན་མ
Chinese
是的，从那之中显现出那个，从内外了知。显现五彩光芒，也是心性自性光明的光辉显现，那本身远离了事物的垢染、意念智慧的垢染，以及恶念心的垢染。灯，是指在见到那个显现时，从消除业和习气的黑暗的角度来说的。其中四灯的第一个，是从四轮汇聚的精华，最初的生殖之风从上到下进入母胎，所以称为“远”，象征从遥远之处，因缘的精华进入母胎之中；“系缚”，是指以忆念将风、心和因缘等四者合一并束缚；“水”，是指在各种滋味中，以六味的安乐增长，并使精华之眼扩大；“灯”，是指在顶端，对五根的作用差别和五智的差别有所领悟，并直接显现于法性根的境地，为了消除轮回的黑暗而称为灯。从空性明点灯来说，如果与世俗因的明点结合，明点是指以安住的方式降下精华；“勒”是指以语的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等秘密地守护并认知智慧；“空”是指翻转明点并施加力量，与风混合，将安乐转化为空性是心的作用；灯是指以那个意义消除黑暗。如果与胜义智慧的明点结合，明点是指观看方式、注视方式和觉性自身不变的体性这三者；“勒”是指显现为光之圆晕的景象；“空”是指那个景象未成立为事物和相状，因此没有四大元素的损害，因为是自显现，所以即使指示他人也无法看见，因为是光明，所以远离戏论的边并消除无明的黑暗；灯是指消除轮回的黑暗。从自生智慧灯来说，如果与体性证悟的程度结合，因为风安住是脉的关键，所以称为“智”；因为风的放出和收回是数量的关键，所以称为“慧”；因为从法性中产生并安住于法性，所以根在三个刹那间解脱的份上显现，所以称为“自生”；风耗尽而解脱于法界，所以称为灯。
English
Yes, from that, that appears to arise, and it is known from within and without. The appearance of five-colored light is also the arising of the self-radiance of the luminosity of the mind's nature. That itself is completely pure from the stains of objects, the stains of intellectual wisdom, and the stains of negative thoughts of the mind. Lamp refers to the aspect of dispelling the darkness of karma and habitual tendencies when that appearance is seen. Among the four lamps, the first, which is the essence gathered from the four chakras, is called 'Distant' because the initial generative wind propels it from above into the mother's womb, symbolizing the entry of the essence of causes and conditions into the center of the mother's womb from a distant place. 'Noose' refers to the binding together of wind, mind, and causes and conditions into one through mindfulness. 'Water' refers to the increase of bliss from the six tastes among all tastes and the expansion of the eye of essence. 'Lamp' refers to the clear realization at the crown of the distinctions of the actions of the five senses and the distinctions of the five wisdoms, and the actual arising in the realm of the Dharma-nature senses, and is called lamp for the sake of dispelling the darkness of samsara. From the lamp of the empty bindu, when combined with the bindu of conventional cause, bindu refers to the dropping of essence through the manner of abiding. 'Le' refers to secretly guarding and recognizing wisdom with the speech's Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on. 'Empty' refers to the mind's action of reversing the bindu, applying effort, mixing with wind, and transforming bliss into emptiness. Lamp refers to dispelling darkness through that meaning. When combined with the bindu of ultimate wisdom, bindu refers to the three unchanging aspects of the way of seeing, the way of looking, and the nature of awareness itself. 'Le' refers to the appearance of a round halo of light. 'Empty' refers to the absence of harm from the four elements because that appearance is not established as an object or a sign. Because it is self-appearing, others cannot see it even if it is shown. Because it is luminosity, it is free from the extremes of elaboration and dispels the darkness of ignorance. Lamp refers to dispelling the darkness of samsara. From the lamp of self-arisen wisdom, when combined with the degree of realization of essence, it is called 'Wisdom' because the abiding of wind is the key point of the channels. It is called 'Intelligence' because the sending and gathering of wind is the key point of numbers. Because it arises from and abides in Dharma-nature, it is called 'Self-arisen' because the senses arise in the aspect of liberation in three instants. It is called lamp because the wind is exhausted and liberated into the expanse.
Tibetan
་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་འོད་གསལ་དང་སྦྱར་ན། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གདངས་རང་རིག་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་ཤེས་ཞེས་པའོ། །ཤར་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཆེས་འཕགས་པས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་ནང་དུ་ཟད་པར་ཡི་གེ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཟད་དུས་མངོན་པར་སྣང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་ཟད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་དེ་དང་དེའི་དུས་ཀྱི་རིག་པའི་གཞི་སྣང་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བར་རང་ལས་ཤར་བས་རང་ཞེས་བྱའོ། །བྱུང་བ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། རིག་པ་ལས་རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་མུན་པ་སེལ་བ་ལས་དེ་སྐད་བརྗོད་པའོ། །དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་འོད་དུ་ཤར་དུས་འབྱུང་བ་རྡོས་བཅས་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པས་ཉམས་ལེན་དང་སྦྱར་ན། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཞི་འཆོས་པས་ན་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་མི་འདུས། ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་མི་རྙེད། ཡིད་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་འགྱུ་བ་རང་རྒྱུད་མི་ཆོད་ལ། གཟིར་ན་དེ་དག་འགྲུབ་པའོ། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་གི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བས་རྣམ་པར་ཞེས་བྱའོ། །སྒོའི་གནད་ཀྱིས་དབྱིངས་མཐོང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པར་བྱེད་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་ཞིང་གཏན་ལ་ཕེབས། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལས་འཆུགས་ས་མེད། གཟེར་གདབ་པ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པ་འགག འཆར་བྱེད་འོད་གསལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལོག ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཇལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་འཕྲེང་ཐག་ཆད། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་སྣང་མ་དག་པའི་བེམས་རིག་རང་འགག རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་
Chinese
称作是。如果与光明结合，由于内在智慧将自声、自明显现于感官之境，故称为知。显现之景象，连同线、小点等，作为所有错觉耗尽之生处最为殊胜，故称为极。在此之中，显现耗尽之文字、手印、身等，以及地等十种耗尽之时显现，由于与错觉一同无法显现于感官，故说是耗尽之智慧。彼景象及其时之觉性之基，连同显现智慧，并非从他处而来，而是从自身显现，故称为自。生起是指与其关联成立，即从觉性中自显自生。灯是指遣除心与心所之黑暗，故如此说。法界清净之灯是指从现量之要点中见到而生起，那也是五光之显现基础，故称为法界。景象显现为光之时，有实之生起清净，故称为极清净。仅见彼，便将有实之色身转化为光身，遣除轮回之黑暗，故称为灯。次第与修法结合，首先身语意三者调整基础，故称为法界，首先身体之要点若不压制，则智慧不会受控制；语言之要点若不压制，则不会找到不可言说之义；意识之要点若不压制，则念头不会自断，若压制则能成就彼等。现量自生之道最为重要，故称为极。以门之要点见法界，并使错觉止息，故称为清净。即以显现之门之要点见法性之法界并确定，景象境之要点，无论显现何物，都不会偏离法性。钉桩风之要点，使各种念头止息。显现光明之要点，使粗细之生起转化。见法性现量之景象之要点，以意识之分别，以语言会见法性之义之见修行果之链条断绝。见修证增长之景象，则错觉不净之物质与觉性自灭。见觉性圆满之景象，则受用二色身。见法性耗尽之景象，则三身自在。
English
It is called. If combined with clear light, it is called knowing because inner wisdom manifests its own sound and self-awareness in the realm of the senses. The appearance of phenomena, together with lines and small dots, is most excellent as the birthplace of the exhaustion of all illusions, hence it is called "supreme." Within this, the letters of exhaustion, hand gestures, body, etc., appear, and the ten elements such as earth appear manifestly at the time of exhaustion. Since it is impossible to appear to the senses together with illusion, it is said to be the wisdom of exhaustion. The basis of awareness at that time, together with the appearance of wisdom, does not come from elsewhere but arises from itself, hence it is called "self." Arising means that the connection with it is established, that is, self-appearance and self-arising arise from awareness. Lamp means that it is spoken of in that way because it dispels the darkness of mind and mental factors. The lamp of the pure realm of phenomena arises from seeing the essential point of direct perception, and it is the basis for the manifestation of the five lights, hence it is called realm of phenomena. When phenomena appear as light, the substantial elements are pure, hence it is called completely pure. By seeing that alone, the substantial physical body is transformed into a light body, dispelling the darkness of samsara, hence it is called a lamp. In sequence, when combined with practice, the basis of body, speech, and mind is first adjusted, hence it is called realm of phenomena. First, if the essential point of the body is not suppressed, wisdom will not be controlled; if the essential point of speech is not suppressed, the meaning that cannot be expressed will not be found; if the essential point of mind is not suppressed, thoughts will not be cut off by themselves, but if suppressed, they will be accomplished. The path of direct self-arising is most important, hence it is called "supreme." By the essential point of the door, the realm of phenomena is seen and illusions cease, hence it is called "pure." That is, by the essential point of the manifesting door, the realm of phenomena of reality is seen and determined. By the essential point of the phenomenal object, no matter what appears, there is no deviation from reality. The essential point of the peg-like wind stops various thoughts. The essential point of manifesting clear light transforms the arising of subtle and gross elements. By the essential point of seeing the direct perception of reality, the chain of view, meditation, conduct, and result of meeting the meaning of reality with the discrimination of mind and words is cut off. By seeing the phenomena of increasing experience, the impure matter and awareness of illusion self-extinguish. By seeing the phenomena of perfected awareness, the two form bodies are enjoyed. By seeing the phenomena of the exhaustion of reality, the three bodies are self-mastered.