Tibetan
། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མ་ཚང་ན་ལོ་གསུམ། ཉེར་གཅིག་མ་ཚང་ན་ལོ་བཞི། བརྒྱད་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་བདུན། དྲུག་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་ལྔ། བཞི་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་གཅིག བཅུ་ཆ་མ་ཚང་ན་ཞག་ཉེར་དགུ། ཉི་ཤུ་མ་ཚང་ན་བཅོ་བརྒྱད། སུམ་ཅུ་མ་ཚང་ན་བཅུ། བཞི་བཅུ་མ་ཚང་ན་བདུན། དྲུག་ཅུ་མ་ཚང་ན་ཞག་ལྔ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྩིས་སྦྱོར་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འདས་པ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང༌། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའོ། །འདས་པ་ལ། འགྱུར་ཚད་དང་འཕོ་དུས་གཉིས་ལས། འགྱུར་ཚད་ནི། ཉིན་མོའི་ཆ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཉིན་མོ་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་སོ་སོས་བདེ་སྡུག་དང་དགེ་མི་དགེའི་རྟོག་ཚོགས་དུ་མའི་རྟ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །འཕོ་དུས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང༌། །གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། །འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བསྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང༌། །དམིགས་བྱ་དག་གི་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟེན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་ཉིད་གོ་བཟློག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །གཏེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྦྱང༌། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གོམས་སྦྱོང་ན། །འདི་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་མངོན་དུ་སྣང༌། །དེས་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྩོལ་བཅས་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་ལུགས་དང༌། རྩོལ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་རགས་པ་འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པས། རིག་མ་བཙལ་བ་དང༌། འགུགས་པ་དང༌། བསྟེན་པ་དང༌། རྩ་བཙལ་བ་དང༌། གཟུད་○ཕབ་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང༌། གཟུང་
Chinese
如果三十二不全，则三年；如果二十一不全，则四年；如果八分之一不全，则七个月；如果六分之一不全，则五个月；如果四分之一不全，则一个月；如果十分之一不全，则二十九天；如果二十不全，则十八天；如果三十不全，则十天；如果四十不全，则七天；如果六十不全，则五天。如此这般是关于风的计算方法。有世间和已逝两种情况。世间是指寿命、福德、安乐和痛苦等等。已逝是指变化量和转移时。变化量是：白天的部分变为十二，夜晚的部分变为十六。白天是各种元素的活动，感受苦乐和善与非善的各种念头驰骋的骏马。夜晚也与之相似，但能增长智慧之风。转移时已经说过了。第三个要点是安住明点的详细分类。从《现观庄严论》中说：想要阐述明点的法性，从胜义和世俗两个方面来说。首先，对于世俗明点，依靠它想要成佛的人，如果看到具有圆满特征的明妃，无论是天、非天、梵天，还是恶劣种姓的外道，都必须开始进行勾招的修行，然后使所依的自身和脉，以及所缘的身体圆满。之后，将世俗明点降下、执持和遮止，将其安置在脉中并与风混合，以空性作为所依，断除分别念，使身体和心识相互转化。依靠胜义明点，可以获得法身空性的境界。将空性明点的灯充满，净化智慧的技巧。如果日夜不停地练习，就能毫不费力地显现。这就是成就的标志。如是说。密宗的近道是脉、明点、风三者结合的关键。这有带勤作、有戏论的法门，以及无勤作、离戏论的法门两种。有戏论者以粗略的脉风通过努力作为道用，首先将世俗明点作为瑜伽，寻找明妃，进行勾招、依止，寻找脉，安置，进行结合，实际操作是降下明点，执持。
English
If thirty-two is incomplete, then three years; if twenty-one is incomplete, then four years; if one-eighth is incomplete, then seven months; if one-sixth is incomplete, then five months; if one-fourth is incomplete, then one month; if one-tenth is incomplete, then twenty-nine days; if twenty is incomplete, then eighteen days; if thirty is incomplete, then ten days; if forty is incomplete, then seven days; if sixty is incomplete, then five days. Thus, this is about the calculation method of wind. There are two situations: worldly and deceased. Worldly refers to lifespan, merit, happiness, and suffering, etc. Deceased refers to the amount of change and the time of transition. The amount of change is: the daytime part changes to twelve, and the nighttime part changes to sixteen. Daytime is the activity of various elements, the steed on which various thoughts of experiencing happiness and suffering, and good and non-good, gallop. Night is similar to that, but it can increase the wind of wisdom. The time of transition has already been discussed. The third point is the detailed classification of abiding bindus. From the 'Ornament of Clear Realization' it says: Wanting to explain the nature of bindus, from the two aspects of ultimate and conventional. First, for the conventional bindu, those who rely on it and want to attain Buddhahood, if they see a consort with complete characteristics, whether it is a god, non-god, Brahma, or an evil-born heretic, they must begin to practice attraction, then perfect the body of the object of reliance and the channels, and the object of focus. After that, the conventional bindu itself is lowered, held, and reversed, placed in the channels and mixed with the wind, with emptiness as the object of reliance, cutting off conceptual thoughts, and transforming the body and mind. By relying on the ultimate bindu, one can find the realm of the Dharmakaya emptiness. The lamp of the emptiness bindu is filled, purifying the skills of wisdom. If one practices without day or night, it will effortlessly appear. This is the measure of accomplishment. Thus it is said. The near path of Secret Mantra is the key to combining the three: channels, bindus, and wind. This has two methods: with effort and elaboration, and without effort and free from elaboration. Those with elaboration use the coarse channels and wind as the path through effort. First, the conventional bindu is used as yoga, searching for a consort, performing attraction, relying, searching for channels, placing, performing union, and the actual operation is lowering the bindu, holding.
Tibetan
བ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། རྩལ་གདབ་པ་དང༌། རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང༌། རྗེས་ལ་ཉམས་བརྟག་པ་དང༌། ལུས་སེམས་གོ་བཟློག་པའི་ཉམས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཞིབ་ཏུ་སྤྲོས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལས་རླུང་གི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་གཟུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟློག་ཅིང་རྩལ་གདབ་པ་ནི་གནད་ཡང་དག་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འདུག་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ངེས་པས། ལས་དང་པོའི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས་ལ་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རོ་མ་ན་གནས་ལ༑ དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐབས་ཡིན་ཞིང༌། གཡོན་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་ཕྲ་མོའི་གདངས་ལ་འོད་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གནས་པ་ཙམ་སྟེ། ཁ་སྦྱར་གྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བསྒྱུར་བའི་དོན་ནོ། །དབུས་ན་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་དག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་གཞིར་གནས་སོ། །འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །གཡས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཅན། །བདེ་བ་འདུས་པའི་འབྱུང་གནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི། །དབུས་ན་གནས་ཤིང་རང་བཞིན་གསལ། །སྤྲོ་བསྡུ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲལ། །ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ། །རྟག་ཆད་མུ་ལ་གནས་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ངང་གིས་སྟོང༌། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །གཡོན་ན་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་གནས། །བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཁྱབ་སྟེ༑ ༑རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར། །ཁ་སྦྱར་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་འཐོབ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཡེ་གདངས་འབར་བའི་འོད། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་བཅས་རགས་པ་སྦྱང་བ་དང༌། འབད་མེད
Chinese
增益、回遮、加行、与风混合、于法性中融摄，以及随后的验相，身心互换的修持等等，这些在前面第三灌顶的时候已经详细阐述过了。其中，在业风的阶段，摄持明点，在智慧的阶段，回遮明点并加以运用，这是最正确的要点。无戏论的瑜伽士，将光明之明点作为现量道用，因此，安住方式和观看方式是确定的。在最初的阶段，观修充满空性灯的明点，从而在光明的显现中昼夜融合地修行。其中，世俗明点位于罗玛（roma），将其作为道用是双运父母的方便。左边是自性明点，清净微细的声调中，仅仅安住于光的自声调，这是将合和的乐的自性转化为空性的意义。中间是法身明点，离戏光明清净，自生智慧的灯燃烧之基。这个将在下面详细阐述。如《牟提迦鬘经》所说：脉中即是明点，具有微细和流动的自性，以光芒自身而庄严。它有三种部分：右、左和中间。右边是世俗明点，具有大乐的支分，是乐聚集的来源，是诸佛的伟大秘密，是象征方便的自性，具有胜义法身的自性。唯一的空明点，位于中间，自性光明，超越了扩张和收缩、言说和思考，远离了粗重的分别念，完全消除了有无二边，不住于常断边，无分别念任运成就，不可言说，自然空性，是胜义实相的明点。左边是自性明点，遍布双运乐，并非完全安住，而是获得合和的乐。是大手印的因，大乐大智慧之道，是密咒一切之主坛城，是救度轮回的伟大方便，是秘密的本声燃烧的光，那是大乐的自性。如是等等。因此，努力修持粗分，无勤
English
Enhancement, reversion, application, mixing with wind, merging into the nature of reality, and subsequent signs, the practice of exchanging body and mind, etc., these have been explained in detail in the context of the third empowerment above. Among them, in the stage of karma wind, holding the bindu, and in the stage of wisdom, reversing the bindu and applying it, this is the most correct key point. The non-elaborate yogi, using the bindu of clear light as the direct path, therefore, the way of dwelling and the way of looking are certain. In the initial stage, meditating on the bindu filled with the lamp of emptiness, thereby practicing in the manifestation of clear light, merging day and night. Among them, the conventional bindu is located in roma, and using it as the path is the means of union of father and mother. On the left is the nature bindu, in the pure and subtle tone, merely abiding in the self-tone of light, this is the meaning of transforming the nature of union bliss into emptiness. In the middle is the dharmakaya bindu, free from elaboration, clear light pure, the basis for the burning lamp of self-born wisdom. This will be explained in detail below. As the "Muktika Garland Sutra" says: In the veins is the bindu, possessing the nature of subtlety and fluidity, adorned by its own rays of light. It has three parts: right, left, and middle. The right is the conventional bindu, possessing the limbs of great bliss, the source of the accumulation of bliss, the great secret of all Buddhas, the nature of symbolizing means, possessing the nature of the ultimate dharmakaya. The only empty and clear bindu, located in the middle, self-nature clear, beyond expansion and contraction, speech and thought, free from coarse discrimination, completely eliminating the two extremes of existence and non-existence, not abiding in the extremes of permanence and annihilation, non-conceptual spontaneously accomplished, inexpressible, naturally empty, is the bindu of ultimate reality. On the left is the nature bindu, pervading the bliss of union, not completely abiding, but obtaining the bliss of union. It is the cause of the great mudra, the path of great bliss and great wisdom, the mandala of the lord of all mantras, the great means of saving samsara, the light of the burning secret primordial sound, that is the nature of great bliss. So on and so forth. Therefore, diligently practicing the gross, effortless