Tibetan
༌། རྨུགས་པ་དང༌། འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཉམས་ངན་པ་སྐྱེ་བའོ། །དཔེར་ན་བ་○ཕཐ་རའི་བུ་གཅིག་པོ་ཉིད་ཁྲོས་པས་སྟག་ཏུ་འགྱུར་ལ། མ་ཁྲོས་པས་མིར་འོང་བ་བཞིན་དུ། རིག་པའི་གདངས་དང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནས་འགྱུ་བའི་རླུང་ཙམ་དུ་གཅིག་ཀྱང༌། རྩ་འཆུས་མ་འཆུས་ལས། ཤེས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མ་རུང་བ་ལས་སམ་ཉོན་མོངས་སུ་འགྱུར་བའི་རྟར་བྱུང་བས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེད་ལས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། ལས་རླུང་གི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ། རླུང་དེ་གནས་པའི་ཆ་ནས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་བྱེད་ལ། དེ་བྱས་པས་ཅིར་སྣང་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་ལས། གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་ལ། དེ་བྱས་པས་སོ་སོའི་རྀགས་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་ཁ་དོག་ཏུ་གསལ་བ་ལས་འདའ་མི་སྲིད། དེ་ལྟར་གསལ་ཀྱང་དེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ནས་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་ལ། དེ་བྱས་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བྱེད་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་རང་རྒྱུད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུ་བའི་ཆ་ནས་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་ལ། དེ་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་བྱུང་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞིར་ངེས་པ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ཡིན་ལ།ལམ་དུས་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞིར་བྱེད་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་བྱེད་པའི་ལས་བཞི་ནི། གཡས་ནས་རྒྱུ་བས་ཕོ། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བས་མོ། ཕྱིར་འོང་བས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ནང་དུ་འགེངས་པས་རྟོག་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་དུས་ངེས་པ་ལས་ཕོ་དང་མོར་སྨིན་པ་ནི་ཕ་དང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རང་བཞིན་དུ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བས་འཕོ་བའི་ལས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་བྱེད་ལ། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་དུས་ན་འཛིན་པའི་ལས་སུ་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ནང་དུ་འགེངས་པ་ནི་འགྲོ་འོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱིར་སོན་པས་○ཕདགའ་བའི་ལས་སུ་བྱེད། ནང་དུ་འོང་བས་མི་དགའ་བར་བྱེད
Chinese
生起昏昧和缠绕等不良之风。譬如，瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴塔拉的独子，发怒时变成老虎，不发怒时变成人一样。智慧的音声和从身体脉中流动的风，仅仅是一个，但由于脉的错与不错，成为能用于智慧的智慧，和不能用于智慧的业或烦恼之马，所以没有过失。第二，分别解说作用，分为二：智慧和业风的作用。第一，智慧之风的作用有四种智慧：从风安住的方面来说，做为根本安住之智慧的业，做了之后，无论显现什么，也是在实相之上，不可能变成其他。从显现的方面来说，做为执持相之智慧，做了之后，除了显明各自的种姓、身、智慧、光和颜色之外，不可能超出。虽然如此显明，但因为不执着于它，所以叫做智慧。从生起的方面来说，做为摄集所知之智慧，做了之后，能无碍地成办自他的利益。虽然做，但所做和能做并非是自主的。从流动的方面来说，做为摄集识之智慧，做了之后，生起世间和超世间的各种识的差别，虽然生起，但不执着为我和我所。如此确定为四种，是因位的时候，在道位的时候，做为胜义的四种生起，在果位的时候，成熟为四身的体性。如此观待基、道、果三者而生起十二种，是确定成为佛陀十二行事业之原因的缘故。第二，业之风的作用有四种：从右边流动是男，从左边流动是女，向外来是进入各种显现，向内充盈是散发各种分别念。从确定左右的时间成熟为男和女，是随父和母的权势。自性上，从右边流动是转移之业，并使业的边际临近，从左边流动的时候，做为执持之业。向外去和向内充盈是随去来之权势，向外散布，做为喜悦之业，向内来，做为不喜悦之业。
English
Arising of bad winds such as dullness and entanglement. For example, just as the only son of Ba (seed syllable) Bathara, when angry, turns into a tiger, and when not angry, becomes a human being. The sound of wisdom and the wind flowing from the body's channels are just one, but due to whether the channels are dislocated or not, it becomes a horse that can be used for wisdom, or for karma or afflictions, so there is no fault. Second, explaining the functions separately, there are two: the functions of wisdom and karma winds. First, the functions of the wisdom wind are four wisdoms: From the aspect of the wind's abiding, it performs the function of the wisdom of the fundamental abiding. Whatever appears after doing this, it is still on the basis of reality and cannot be transformed into anything else. From the aspect of appearance, it acts as the wisdom that grasps characteristics. After doing this, it is impossible to go beyond clarifying the individual lineages, bodies, wisdoms, lights, and colors. Although it is so clear, it is called wisdom because there is no attachment to it. From the aspect of arising, it acts as the wisdom that gathers what is knowable. After doing this, it accomplishes the benefit of oneself and others without obstruction. Although it does this, the doing and the doer are not autonomous. From the aspect of movement, it acts as the wisdom that gathers consciousness. After doing this, various differences of worldly and transcendent consciousness arise. Although they arise, there is no grasping of self and what belongs to self. Thus, being certain as four is the time of the cause. At the time of the path, it acts as the four ultimate arisings. At the time of the result, it ripens into the essence of the four bodies. Thus, the arising of twelve in relation to the three of base, path, and result is the reason for determining the cause of the Buddha's twelve deeds. Second, the functions of the karma wind are four: Flowing from the right is male, flowing from the left is female, coming outwards engages in various appearances, and filling inwards scatters various thoughts. Maturing into male and female from the certainty of the time of right and left is done according to the power of the father and mother. By nature, flowing from the right is the action of transferring and bringing the end of karma near, and at the time of flowing from the left, it acts as the action of grasping. Going outwards and filling inwards are done according to the power of going and coming. Spreading outwards acts as the action of joy, and coming inwards acts as the action of displeasure.
Tibetan
་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་འཁོར་ལོའི་འཕྲོ་འདུའི་གནད་ལས་ཉིན་མཚན་དུ་བྱུང་བའོ། དེའང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཆ་ལས་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་བྱུང༌། ནང་དུ་འགེངས་པའི་ཆ་ལས་མཚན་མོའི་སྣང་བ་འབྱུང་○བབའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ལས་བཞི་པོ་གཉིས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བགྲངས་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གནས་སོ། །ལས་རླུང་གི་བྱེ་བྲག་གི་ལས་བཅུ་གཉིས་ནི་འགྱུས་པའི་བྱེད་ལས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ལུས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དེས་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཉིས། ནང་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས། གསང་བར་དུས་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་འཁོར་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་འགྱུར་ཚད་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་སུ་སྨིན་ནས་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ་གཅིག་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་རླུང་གི་འགྱུར་ཚད་ནི། སའི་རླུང་ལ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་བཞི་བརྒྱ། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་རྣམས་ལའང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བརྒྱ་སྟེ་བསྡོམས་པས། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་གཅིག་གི་འགྱུ་ཚད་ངེས་པའོ། །གཞོན་པ་ལ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་ནི་འབྱུང་བ་མ་རྒྱས་པས་སོ། །རླུང་གི་འབྱུང་བ་བག་ལ་ཉལ་བས་ཚེའི་དུས་བརྩི་ན། རླུང་གི་འཕོ་བ་རིང་ན་ཚེ་མཐར་སྐྱོལ་ལ། ཐུང་ན་མི་སྐྱོལ་བའོ། །དྲག་ན་བསོད་ནམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ལ། ཞན་ན་ནད་མོད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དལ་ན་འཁོར་འདུ་ནད་ཉུང༌། བུལ་ན་ལུས་ལ་མཚོན་འདུ་ཞིང་དགེ་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ། འབྱིལ་○ཕན་རྟག་ཏུ་མི་དགེ་ཞིང་འཚེར་འགྲིབ་ལ་གནས། རྒོད་ན་བློ་རྒོད་ཅིང་འགྲོ་བ་མི་བྱམས་སོ། །ཡང་རྒས་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་ནི། འབྱུང་བའི་གྲལ་ཉམས་པས་ལན་ཏེ། འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྒོད་ན་ཚེའི་དུས་མྱུར་དུ་བྱེད། བྱིང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་ལ་སྤྱོད། འཁྱོར་ན་སེམས་གནས་ལུགས་སུ་མི་ཕེབས་ཤིང་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད། དལ་ན་ཚེ་མཐར་རྒྱས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བདེ། འཁྱིག་ན་རྟག་ཏུ་དགྲ་དང་གླང་ཅོའི་གཞི་མ་འབྱུང༌། འཁྱོག་ན་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཚེ་ཐུང༌། འགྱུར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་ནད་མོད། རྒལ་ན་ལུས་ངག་གི་ལས་མི་འགྲུབ། འཕེལ་ན་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། མདོར་ན་ལུས་ལ་དགྲ་དར་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ། གསེང་ན་ལེགས་ཉེས་སྟོན་པའོ། །དར་ལ་བབ་པ་ལ་སུམ་བརྒྱ་མ་ཚང་ན་ལོ་གཅིག་ལ་ཚེའི་དུས་བྱེད། ལྔ་བཅུ་མ་ཚང་ན་ལོ་གཉིས
Chinese
多。」「那两者也是从轮的盈亏要点中产生昼夜的。其中，从向外散发的部分产生白天的显现，向内充盈的部分产生夜晚的显现。」这样，两者所作的四种事业，两两计算就变成八种。那些如果按部分计算，就存在于二十四种状态中。事业风的差别之事业十二种，就是变化的作业十二种，做身体增减的事业。因此有十二年，内有十二个月，秘密有十二时。之后，轮回的各种事业由业之风来做。第三是变化量：这样身体成熟，到了壮年时，一个人一天一夜之间，四大各自的风的变化量是：地风有五千四百，水、火、风的风也都是五千四百，总共是二万一千六百，这是一个壮年人的确定变化量。年轻人缺少三十二是因为元素没有完全发展。如果根据潜伏的风元素来计算寿命，风的移动长则能维持到寿命终结，短则不能。强劲则具有福德和受用，虚弱则疾病多而痛苦。缓慢则聚集眷属，疾病少。迟缓则身体容易受伤，不生善心。停滞则总是处于不善和衰损的状态。粗暴则心智粗暴，不友善待人。还有，老年人缺少五十八是因为元素的行列衰退的缘故。这如果非常粗暴，则寿命迅速结束。沉没则痛苦，沉溺于悲伤和哀嚎。摇摆则心不入于实相，行不善之事。缓慢则寿命增长，总是安乐。僵硬则总是产生争斗和口角的根源。弯曲则总是喜欢做事，寿命短。变化则受用大而疾病多。超越则身语之业不能成就。增长则息增之业迅速成就。总之，身体上敌人兴盛，总是痛苦。间隙则显示好坏。壮年人缺少三百则一年寿命结束，缺少五十则两年。
English
much." "Those two also arise from the key point of the wheel's waxing and waning, becoming day and night. Of these, the appearance of day arises from the outward-going aspect, and the appearance of night arises from the inward-filling aspect." Thus, the four actions performed by the two, counted in pairs, become eight. Those, if counted by parts, exist in twenty-four states. The twelve actions that are distinctions of karma wind are the twelve actions of change, which perform the actions of the body's increase and decrease. Therefore, there are twelve years, twelve months internally, and twelve secret times. Thereafter, the various actions of samsara are performed by the wind of karma. Third is the rate of change: Thus, when the body matures and reaches adulthood, the rate of change of the winds of each of the four elements in one person in one day and night is: the earth wind is five thousand four hundred, and the winds of water, fire, and air are also five thousand four hundred each, totaling twenty-one thousand six hundred, which is the definite rate of change for an adult. Young people lacking thirty-two is because the elements have not fully developed. If one calculates lifespan based on the latent wind element, a long movement of wind will sustain life to its end, while a short one will not. If it is strong, one will have merit and enjoyment, and if it is weak, one will have much illness and suffering. If it is slow, one will gather a retinue and have few illnesses. If it is sluggish, the body will be prone to injury, and good thoughts will not arise. If it is stagnant, one will always be in a state of negativity and decline. If it is coarse, one's mind will be coarse, and one will not be kind to others. Furthermore, the elderly lacking fifty-eight is due to the decline of the ranks of the elements. If this is very coarse, it will quickly end one's lifespan. If it is submerged, one will suffer and indulge in sorrow and lamentation. If it is wavering, the mind will not settle into reality and will engage in unwholesome actions. If it is slow, lifespan will increase and one will always be happy. If it is rigid, it will always create the basis for strife and quarrels. If it is crooked, one will always enjoy activity and have a short life. If it changes, one will have great enjoyment and much illness. If it transcends, the actions of body and speech will not be accomplished. If it increases, the actions of pacification and increase will be quickly accomplished. In short, enemies will thrive in the body, and one will always suffer. Gaps indicate good and bad. If an adult lacks three hundred, one year of lifespan will end; if one lacks fifty, two years.