Tibetan
་རང་གཞག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཐེག་པ་འདིར་གསུངས་ལ༑ ཁྱད་པར་དུ་བློ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ། ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་བས་སེམས་ཞར་ལ་གྲོལ་ནས། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྣང་བས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཐིག་ལེ་བླ་ན་མེད་པའི་གནད་གསུངས་པས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱིས་འཕགས་པའི་གནད་དོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གནད་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༑ སྒྲོན་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཐོག་མ་འཆགས་པའི་དུས་ན་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་དུ་ཆགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་མདུད་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང༌། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་སྔོན་དུ་ཆགས་ནས། འབྱུང་བའི་སྤྱན་ལས་འབྱུང་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྔར་བཤད་དོ༑ ༑སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞིར་མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཁ་ཆེ་བ་གཉིས་ཆགས་ཏེ༑ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང༌། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་བཞིར་བྱུང་སྟེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འཆར་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ སྒྲོན་མ་དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བཞི་དག་པས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཏེ། ལས་རླུང་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྱུང་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ཆུང་ངུར་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། རླུང་གི་ཆའི་ཕྲ་ཞིབ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་དངོས་ནི། འོད་རྩ་དག་པས་ཡེ་ཤེ
Chinese
此法中宣说了自立和他立两种。特别是对于智慧敏锐者，通过压迫身语之要害，使心自然解脱，因智慧真实显现，而将三身作为道用，此乃宣说了无上明点的要害，是超越一切法之要害。出自《法之殊胜宝藏》。关于要害确定的分别解说，即第十二层。如此，在展示了业习之身的形成方式及其分类之后，现在为了讲述作为智慧之所依的四灯之分类及其组成部分，分为两部分：四灯的本体简要说明，以及自性详细解说。第一部分是：在最初形成身体的时候，依靠水，在先前形成的生殖脉结内，灯之眼和地之眼两者先形成。从地之眼中，先前已述说了四大的身体形成方式。从灯之眼中，作为智慧显现的光、明点和身等自性，在胜义谛中，作为超越痛苦之基础，在双眼眼珠的中央，形成两个根部如羊角般的脉，根部细而尖端宽大，称为遥掷水灯。依靠它，产生了空性明点灯、自生智慧灯和法界清净灯这四种灯。如《摩尼宝鬘》中所说：“行走之路乃显现之门，其自身右二左二中，灯以燃烧之方式存在，空性明点之灯，清净法界之灯，自生智慧之自性，遥掷水之灯，于所见境中显现。”以及《自生》中所说：“四灯如此，空性明点之灯，觉性法界之灯，自生智慧灯，遥掷水之诸灯，存在于一切有情中。”这是因为胜义谛的四大清净，成熟为四灯。从业风清净和智慧风的部分中，产生了遥掷等四种。遥掷之所依，小至山和房屋等，大至显现的诸事物，都是从风的部分的细微之处产生的。其中的遥掷真实是，因光脉清净而智慧
English
Both self-established and other-established aspects are taught in this vehicle. Especially for those with sharp minds, by pressing the key points of body and speech, the mind is naturally liberated, and because wisdom actually appears, the three bodies are used as the path. This is the key point of the unsurpassed bindu, which is the key point that surpasses all vehicles. From the "Treasury of the Supreme Vehicle." The detailed explanation of the determination of key points is the twelfth level. Thus, after showing the formation of the body of karmic imprints and its divisions, now, in order to explain the divisions and components of the four lamps as the basis of wisdom, there are two parts: a brief explanation of the essence of the four lamps, and a detailed explanation of their nature. The first part is: When the body is first formed, relying on water, the eye of the lamp and the eye of the element are formed first in the knot of the generative channel that was formed earlier. From the eye of the element, the way the body of the four elements is formed has been explained earlier. From the eye of the lamp, the nature of light, bindu, and body, etc., which are the appearance of wisdom, in the ultimate truth, as the basis of transcendence of suffering, in the center of the pupils of the two eyes, two channels are formed with roots like the horns of a ram, with thin roots and wide tips, called the Distant Throwing Water Lamp. Relying on it, the Empty Bindu Lamp, the Self-Arisen Wisdom Lamp, and the Pure Realm Lamp arise as four. As it is said in the "String of Pearls": "The path of going is the door of manifestation, it itself is two on the right, two on the left, and in the center, the lamp exists in the manner of burning. The lamp of the empty bindu, the lamp of the pure realm, the nature of self-arisen wisdom, the lamp of the distant throwing water, appear in the object of seeing." And as it is said in the "Self-Arisen": "The four lamps are like this: the lamp of the empty bindu, the lamp of the realm of awareness, the lamp of self-arisen wisdom, all the lamps of the distant throwing water, exist in all sentient beings." That is because the four elements of ultimate truth are purified and mature into the four lamps. From the purification of karmic winds and the part of the winds of wisdom, the four, such as the distant throwing, arise. The basis of the distant throwing, small to mountains and houses, etc., large to all things that appear, arise from the subtle details of the part of the wind. The actual distant throwing is that wisdom
Tibetan
ས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། དེའི་རྟེན་གྱིས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྟེ། ཆ་གཉིས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ནི། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་སེམས་དང་ཐ་དད། འདས་པའི་ཆ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཕྱིན་ཆད་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ཤེས་པ་དག་བྱུང་སྲིད་ན་ཁོ་བོའི་གནད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཏེ་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང༌། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ལ་ངོ་བོ་དང༌། རྩལ་དང༌། གདངས་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དུས་ནང་གི་རིག་པ་དངས་སངས་རང་གསལ་དུ་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྩལ་ལས་ཕྱིར་གསལ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་མྱུར་བ། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །གདངས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་མ་ཕྱེད་ན། རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས། རེས་ནང་གི་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་དཀྱིལ་ན་འོད་གདངས་སྔོ་རི་བ་ཅིག་ཐོག་མར་སྣང་བའོ། །ནང་དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྟར་ཤར་ཏེ། འོད་ལྔའི་མདངས་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བའོ། །དེའང༌། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལའང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་རྐྱང་པ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དེ་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་ལ། སྒྲོན་མ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནང་གི་ནམ་མཁའི་གདངས་སྔོ་བ་དེ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ས་ཆ་ཙམ་ལས་དབྱིངས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ནི་མཐིང་ག་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནང་གི་ནང་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བས་འདི་གཉིས་ལ་ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ཚུར་ལ་བྱས་ཕྱི་ཕར་ལ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་
Chinese
执持地的显现，以其为所依，见到错觉的显现。所依和能依，这二者，有智慧的人们应当分析而证悟。而且，四灯是与轮回的错觉、错乱心识相异的，因为执持已逝的部分。这个要点非常重要。今后如果有人能够了解这两者的差别，就应当知道这是我的要点。空性明点的灯，是具有圆形五光芒环绕的明点，是从业气清净的部分产生的。」「从那之中，生起智慧自生灯和法界清净灯这二者。智慧有体性、能力和光彩三种。体性是：从远射视线的要点，专注于空性明点的灯时，内在的觉性体验到清明澄澈自明，那就是体性。能力是：向外显现境的觉性，智慧敏锐迅速，词句意义豁然开朗等。光彩是金刚链的显现，犹如金色丝线飘动一般。如果不能区分这些，一会儿将觉性称为智慧自生灯，一会儿称为内在的光彩，一会儿称为金刚链，结果只会感到迷惑。法界灯有内外两种。外是：在清净虚空的中央，最初显现出一种蓝色的光芒。内是：如同从那之中蔓延开来一般显现，五种光芒的颜色清晰地显现。对此，经中说道：法界有外和内，外是执持无云的虚空，内是清净的法界灯。这样说的。对此，有些人认为外就是单纯的无云虚空，这是非常不合理的，因为虚空与补特伽罗没有关联，而灯是随着补特伽罗的有无而变化的。这里，将内在虚空的光芒蓝色向外显现称为外法界。因此，虚空只是一个提供理解和规划的场所，并不是真正的法界。真正的法界是深蓝色，是法界之内的内法界。这样看来，显现似乎是从法界中产生的，因此将这两者分别称为外法界和内法界，但应当理解为只是将彩虹光晕中不清晰的部分变得清晰而已。就像将内视为向内，外视为向外一样。
English
Holding the appearance of earth, seeing the appearance of illusion by relying on it. The support and the supported, these two, those with wisdom should analyze and realize. Moreover, the four lamps are different from the illusion of samsara and the confused mind, because they hold the past part. This point is very important. In the future, if someone can understand the difference between these two, they should know that this is my point. The lamp of the empty thigle is a thigle with a round, five-colored halo, which arises from the purified part of karma wind." "From that, the lamp of self-arisen wisdom and the lamp of pure realm arise. Wisdom has three aspects: essence, ability, and radiance. The essence is: from the key point of the far-reaching gaze, when focusing on the lamp of the empty thigle, the inner awareness experiences clarity, lucidity, and self-illumination, that is the essence. The ability is: the outward manifestation of the object of knowledge, the wisdom is sharp and quick, and the meaning of words appears suddenly. The radiance is the appearance of the vajra chain, like a golden thread floating. If these are not distinguished, sometimes awareness is called the lamp of self-arisen wisdom, sometimes it is called the inner radiance, and sometimes it is called the vajra chain, which only leads to confusion. The realm lamp has two aspects: outer and inner. The outer is: in the center of the pure sky, a bluish radiance first appears. The inner is: it appears as if spreading from that, the colors of the five lights clearly manifest. Regarding this, it is said in the scriptures: The realm has outer and inner, the outer is holding the cloudless sky, the inner is the pure realm lamp. Some people identify the outer with the mere cloudless sky, which is very unreasonable, because the sky is not related to the individual, and the lamp changes according to the presence or absence of the individual. Here, the bluish radiance of the inner sky appearing outward is called the outer realm. Therefore, the sky is only a place for understanding and planning, not the real realm. The real realm is dark blue, the inner realm within the realm. In this way, it seems that the appearance arises from the realm, so these two are separately called the outer realm and the inner realm, but it should be understood that it is only making the unclear part of the rainbow halo clear. It's like considering the inner as inward and the outer as outward.