Tibetan
་བའོ། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་གཡོན་ནས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གཏེམ་པ་དང། མནན་པ་དང༌། བསྐྱིལ་བ་དང༌། གཟིར་བ་དང༌། གཅུན་པ་དང༌། གཞིལ་བ་དང༌། སྦ་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྦ་བ་ནི་རོ་མའི་གནད། གཅུན་པ་ནི་རྐྱང་མའི་གནད། ཀུན་འདར་མ་གཞིལ་པའི་གནད། རྩ་ཕྲན་རྣམས་ལ་གཏེམ་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བྱ་བ་དང༌། མནན་པ་ངག་གི་གནད་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྐྱིལ་བ་སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཟིར་བ་སྣང་བའི་གནད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རྩའི་ཡུལ་བཙལ་བ་དང༌། རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྩའི་ལམ་བསལ་བ་དང༌། རྩའི་འགྱུ་ཚད་ཀྱིས་སྐྱེ་ཤིའི་ཁུངས་བརྟག་པ་དང༌། རྩའི་ངོ་བོས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བའི་དུས་བཟུང་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩའི་འཕེན་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ནད་མེད་པ་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ་ཅིག་ལ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ། རྩའི་འགྱུ་ཚད་དྲུག་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགྱུ་ལ། དེ་ཡང་འཕར་བ་དྲག་ཞན་གྱི་སྟོབས་ལས་ནད་དང་གདོན་བརྟག རྩའི་གྲངས་ལས་ཚེའི་དུས་བརྟག རྩའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་བརྟག རྩའི་སྦོམ་ཕྲའི་བྱེ་བྲག་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དུས་བརྟག རྩའི་དལ་བ་དང་མྱུར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དུས་ངོས་བཟུང༌། རྩ་སོ་སོའི་ཆག་གན་གྱི་མལ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་བརྟག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལུས་དང༌། དུས་དང༌། ཡུལ་གསུམ་དུ་མ་སྦྱར་ན་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་སོ༑ ༑གྲངས་མང་བ་དང༌། ཉུང་བ་དང༌། འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་ནད་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། ནམ་གཞག་གཏན་གྱི་ཚེ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། དབང་ཐང་དང༌། དར་རྒུད་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པས། འབྱུང་བ་རྩིས་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ལ། དཔྱིད་དུས་སྐྱེད་བྱེད། དབྱར་དྲན་པ། སྟོན་རོ་རྣམས། དགུན་རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པར་སྦྱང་ངོ༌། །སྐྱེད་བྱེད་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། དྲན་པར་ངག རོ་རྣམས་སུ་ཡིད། རྩེ་མོར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་རོ། །སྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་སྟོངས་པའི་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱར། དྲན་པར་ཡི་གེ་ཨཾ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དང་སྦྱར། རོ་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
。女性从左边开始。再者，依靠脉的处所进行修习是：要知道有填塞、按压、弯曲、折磨、约束、压迫、隐藏等。其中，隐藏是命根的关键，约束是单脉的关键，全部颤动是压迫的关键。对于细脉，填塞是身体的关键，按压是语言的关键，弯曲是心的关键，折磨是显现的关键。这里也要知道，用身体的关键寻找脉的处所，用风的关键疏通脉的道路，用脉的流动速度检查生死之源，用脉的自性把握法性产生的时机。脉的跳动是：对于身体没有疾病、年龄正值壮年的男子，一天一夜之间，脉的流动速度是六万四千八百次。其中，通过脉搏强弱的力量来判断疾病和邪魔；通过脉搏的次数来判断寿命的长短；通过脉搏变化过程中的增减来判断疾病和痛苦的差别；通过脉搏粗细的差别来判断业和烦恼的时机；通过脉搏的缓慢和快速来确定智慧产生的时机；通过各个脉搏的凹凸位置来判断身语意的行为。这些也要与身体、时间和处所三者结合起来，才能最终确定。通过数量的多少和增减来判断风、胆、涎的疾病；通过观察寿命、福德、受用、权势、兴衰等，要精通五行计算的缘起。再者，将四个轮与时间的差别结合起来，春季是生殖轮，夏季是忆念轮，秋季是味觉轮，冬季是顶轮，身体、语言、意和心要无差别地修习。在生殖轮修习身体的幻轮，在忆念轮修习语言，在味觉轮修习意，在顶轮修习心的幻轮。在生殖轮第一个轮的中心，依靠字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），将各种不同的习气融入空性的法性中。在忆念轮，依靠字母昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子字），与法性的安住相结合。在味觉轮，依靠吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），与梦境的法性
English
. For women, start from the left. Furthermore, the practice based on the location of the pulse is: Know that there are filling, pressing, bending, tormenting, restraining, crushing, and hiding. Among them, hiding is the key to the life force, restraining is the key to the single pulse, and complete trembling is the key to crushing. For the small pulses, filling is the key to the body, pressing is the key to speech, bending is the key to the mind, and tormenting is the key to appearance. Here, too, it should be known that the location of the pulse is sought by the key of the body, the path of the pulse is cleared by the key of the wind, the source of birth and death is examined by the rate of pulse flow, and the time of the arising of Dharma nature is grasped by the nature of the pulse. The throbbing of the pulse is: For a man who is free from disease and in the prime of his life, the rate of pulse flow is sixty-four thousand eight hundred times in a single day and night. Among them, diseases and demons are diagnosed by the strength of the pulse's strong and weak throbbing; the length of life is determined by the number of pulses; the differences between diseases and suffering are determined by the increase and decrease in the process of pulse change; the timing of karma and afflictions is determined by the differences in the thickness and thinness of the pulse; the timing of the arising of wisdom is determined by the slowness and speed of the pulse; and the actions of body, speech, and mind are judged by the concave and convex positions of each pulse. These must also be combined with the three aspects of body, time, and place in order to be finally determined. Diseases of wind, bile, and phlegm are diagnosed by the amount of quantity and increase and decrease; by observing life span, merit, enjoyment, power, prosperity, and decline, one should be skilled in the interdependence of the calculation of the elements. Furthermore, combining the four chakras with the differences of time, spring is the generative wheel, summer is the memory wheel, autumn is the taste wheel, and winter is the crown wheel, and body, speech, mind, and heart should be practiced without difference. In the generative wheel, practice the physical illusory wheel; in the memory, speech; in the taste, mind; and in the crown, the illusory wheel of the mind. In the center of the first wheel of the generative wheel, relying on the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）, integrate the various different imprints into the Dharma nature of emptiness. In the memory wheel, relying on the letter Am（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子字）, combine with the abiding of Dharma nature. In the taste wheel, relying on Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, with the Dharma nature of dreams.
Tibetan
གནས་པ་དང་སྦྱར། རྩེ་མོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་སོ་བཞིའི་དང་པོར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་སྦ་བའི་དུས་ལ་མཁས་པས་འགྱུ་བ་རླུང་དང་བསྲེ། གཉིས་པར་གཏི་མུག་དྲན་མེད་དུ་སྦ། གསུམ་པར་བག་ཆགས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་རང་དག་ཏུ་སྦ། བཞི་པར་དགའ་བདེ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་སྦས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལས་དང་བག་ཆགས་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རླུང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོའི་རླུང་དུ་འདོད། །དེ་ཡི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས། །གྱེན་ལ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ། །བར་ན་མཁས་པས་གནད་ཉིད་བཙལ། །རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྩ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད། །ནད་དང་གདོན་དང་ཚེ་ཡི་དུས། །མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་དེ་ཡང༌། །དེ་ཡི་གནད་ཀྱིས་སྦྱོར་ཐབས་འབད། །ཆེན་མོ་ལ་ནི་དུས་བརྩི་སྟེ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བརྟག །སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པར་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་རྟོག་མེད་ལས། སོ་སོའི་གྲངས་དང་ཚད་བཟུང་སྟེ། །སྒོམ་པ་པོས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱར། །དེས་ནི་སོ་སོའི་རླུང་ཚད་ཟིན། །ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྱུ་བ་ངེས་པའི་གནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། འཕོ་བ་ངེས་པའི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་རླུང་ངེས་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་ལ་རྩ་གནས། རྩ་ལ་རླུང་གནས་པས། རླུང་ལ་འགྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། ཕྱི་དང་ནང་དུ་འགྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྱུ་བ་ཆེ་བའི་རླུང་ནི་སྐྱེས་བུ་དར་ལ་བབ་པ་ནད་མེད་པ་གཅིག་ལ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བར་ངེས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཁ་སྣ་མ་གཏོགས་པ་རྩའི་ནང་ན་རྟོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་འཕར་རྩ་ནས་འགྱུ་བ་བསྡོམས་པས། འབུམ་ཉི་ཁྲི་དང་དྲུག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནང་དུ་འགྱུ་བའོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་ཕོ་རླུང༌། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་མོ་རླུང༌། ཆ་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་མ་ནིང་གི་རླུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ངེས་པས་དུས་བཞིའི་འཕོ་དུས་ལ་སྦྱར་ཏེ། སྐྱེས་པ
Chinese
与安住相结合。在顶点的中心，依靠“哈”字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），与平等入定的法性安住相结合。如此，在四种结合的第一个阶段，有技巧地将不同的念头隐藏起来，与流动的气相结合。第二个阶段，将愚痴隐藏在无意识中。第三个阶段，将先前和之后的习气隐藏在自净中。第四个阶段，将无执的喜乐隐藏在自解脱中，从而断绝六道众生的业和习气之流。第二个要点是依赖气的详细分类。在《根本续》中说：“依赖于脉的气，两万一千六百的流动，被认为是大的流动气。它的作用有两种：向上运行和向下排泄。中间，智者寻找关键。”“从脉中确定流动。”“一十二万六千六百，是从脉中确定的出现。被认为是小的流动气。疾病、邪魔和寿命的时间，智者应该知道。也要努力用它的关键来结合。对于大的，计算时间，观察殊胜和共同的成就。通过各自业的差别，业和智慧是二元的，从烦恼和无念中，掌握各自的数量和尺度。”“修行者应该分别结合。”“因此掌握了各自的气量。”如是说。为了确定其意义，有三点：普遍展示了确定的流动之处，分别解释了确定的转变之处，以确定智慧和业气来总结。第一点是：“普遍来说，身体中有脉。”“脉中有气，气有大小两种流动。在外部和内部流动。”其中，大的流动气，对于一个成熟且无病的男人来说，确定的是，一天一夜之间，有两万一千六百的气在内外流动。特别的是，除了口鼻之外，在脉中，作为念头和智慧之所依，小的流动气从跳动的脉中流动，总计有十二万二千六百在内部流动。在这些时候，从右鼻孔流动的是男气，从左鼻孔流动的是女气，平等流动的是中性气。此外，通过确定五种元素的气的流动，与四个季节的转变时期相结合，对于男人
English
Combined with abiding. At the center of the apex, relying on the syllable "Ha" (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, literal Chinese meaning: Ha), combine with the abiding of the equality-attaining Dharma nature. Thus, in the first of the four unions, skillfully conceal the different thoughts and mix them with the flowing wind. In the second stage, hide ignorance in unconsciousness. In the third stage, hide the former and later habitual tendencies in self-purification. In the fourth stage, by hiding the ungrasping joy and bliss in self-liberation, the stream of karma and habitual tendencies of the six realms is cut off. The second point is the detailed classification of the dependent wind. In the Root Tantra, it says: "The winds that rely on the channels, the flow of twenty-one thousand six hundred, is considered the great moving wind. Its function is twofold: moving upwards and eliminating downwards. In between, the wise seek the key." "From the channels, the flow is determined." "One hundred twenty-six thousand six hundred, is the determined arising from the channels. It is considered the small moving wind. Diseases, demons, and the time of life, the wise should know. Also strive to combine with its key. For the great, calculate the time, observe the supreme and common attainments. Through the differences of each action, karma and wisdom are dual, from afflictions and non-thought, grasp the respective numbers and measures." "The meditator should combine separately." "Thus, the respective wind measures are grasped." As it is said. To determine its meaning, there are three points: generally showing the place of determined flow, separately explaining the place of determined transformation, and concluding with the determination of wisdom and karma winds. The first point is: "Generally, the body has channels." "The channels have wind, and the wind has two types of flow, large and small. Flowing externally and internally." Among them, the large moving wind, for a mature and healthy man, it is determined that twenty-one thousand six hundred winds flow internally and externally in one day and night. In particular, except for the mouth and nose, in the channels, as the basis of thoughts and wisdom, the small moving wind flows from the pulsating channels, totaling one hundred twenty-two thousand six hundred flowing internally. At these times, the wind flowing from the right nostril is the male wind, the wind flowing from the left nostril is the female wind, and the wind flowing equally is transformed into the neuter wind. Furthermore, by determining the flow of the five elements, combine with the changing times of the four seasons, for a man