Tibetan
། རྩ་དེ་འཕྲིག་ན་རྟག་ཏུ་སེམས་ཡང་ཞིང་དགེ་བ་ལ་བརྩོན། རྩ་དེ་ཁ་ཆེ་ན་རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཞིང་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་རྩ་བསྐྱེད། རྩས་ངག་སྐྱེད། ངག་གིས་ཡིད་སྐྱེད། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེད། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྐྱེད་པས་ན་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་རྩ་དེ་དག་གིས་ལས་གང་བྱེད་པ་ནི། རོ་མས་དྭངས་མ་སྒྲོན་མའི་མདངས་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། སྙིགས་མས་དྲི་ཆུ་འབབ་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རྐྱང་མས་དངས་མ་ཡར་འཕེན་པས་སྒྲོན་མ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་སྙིགས་མ་མར་ཕྱེ་བས་དྲི་ཆེན་དུ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་འདར་མས་དྭངས་མ་ཡར་འཕེན་པས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་སུ་སྟོན་ལ། སྙིགས་མ་མར་འཛགས་པས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྐྱེས་པ་ལ་དངོས་སུ་འབབ་པས། བདེ་བ་ཕྲད་པས་རེག་○ཕའཇོམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་ཐིག་ལེ་ལྷུང་མ་ཐག་བདེ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་ལ། བུད་མེད་ནི་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་ཏེ་གནས་པས་རེག་པ་འཕེལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སླར་བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །བུད་མེད་ལ་ཟླ་མཚན་འབབ་པ་ནི། རྩ་སྣ་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཁྲག་དངོས་སུ་འབབ་པའོ། །དེའང་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱིས་དུས་མ་ཡིན་པར་ཟླ་མཚན་འབབ་ན་ནད་ཀྱིས་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་ བ་གཅིག་ལ་ལན་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབབ་ན་བུ་སྣོད་འགྱུར་བ་ཡིན། ཟླ་བའི་སྟོད་ལ་རྟག་ཏུ་འབབ་ན་བུ་ཕོར་འཕེལ་ལ། སྨད་ལ་རྟག་ཏུ་འབབ་ན་བུ་མོར་འཕེལ། བར་ཆད་ཅིང་ཆེ་ཆུང་དུ་བྱེད་ན་བུ་ཚ་མི་འོང༌། ཁྲག་གི་སློངས་དང་ཁ་དོག་སེར་ན་བུ་ཚ་ཉུང༌། ཁ་དོག་ནག་ལ་དྲི་ཆེ་ན་བུ་དང་བུ་མོ་མང་དུ་འཕེལ་དྲི་མེད་ཅིང་མ་ཚོར་བར་འབབ་ན་ཕོ་མོ་རེ་མོས་སུ་འོང་ངོ༌། །དྲུག་པ་རྩ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། རོ་མའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་སྟེ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྐྱང་མའི་ངོ་བོ་ནི། སྟོང་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་འདར་མའི་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་རྩ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི། རོ་མས་ཟས་ལེན་པ་དང་ཟས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་དང་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད
Chinese
如果这个脉络纤细，那么总是内心轻松且致力于善行。如果这个脉络粗大，那么总是精进且所作所为终能完成。而且，身体产生脉，脉产生语，语产生意，意产生法性，法性产生瑜伽，因此称为产生。第五，这些脉络的作用是什么呢？弱脉使精华显现灯的光彩，糟粕则产生排尿的作用。刚脉向上提升精华，使灯自身显现，并体验和增长。它的糟粕向下分离，变成大便排出。遍行脉向上提升精华，真实显现胜义菩提心，糟粕向下滴落，使世俗菩提心的明点滴落。对于男性来说，直接滴落，因为与乐相遇而被称为触灭，体验到明点一落下，乐就消失。而女性则被五种族所覆盖而存在，所以被称为触增，乐再次增长且不知满足。女性月经的来潮，是由脉络变化所产生的，是血液的直接流出。如果由于元素的关键，在不应时的时候来月经，那就是被疾病扰乱了。如果一个月来两次或三次等，那就是子宫变化了。如果总是在月初来，那么会生男孩，如果总是在月末来，那么会生女孩。如果断断续续且量大时小，那么不会有子嗣。如果血液稀薄且颜色发黄，那么子嗣稀少。如果颜色发黑且气味大，那么会生很多男孩和女孩。如果无味且无感觉地来，那么会轮流生男孩和女孩。第六，这些脉络的体性是：弱脉的体性是乐，即以特殊方便和所取之境，解脱为法性完全清净的体性。刚脉的体性是空性，以智慧完全清净，使执着心识的分别念解脱为法性。遍行脉的体性是乐空无二，以双运无二，显现从所取能取中解脱的智慧。第七，这些脉络的法性是：弱脉具有摄取食物、食物的精华和糟粕以及排泄的法性。
English
If this channel is slender, then one is always light-hearted and devoted to virtue. If this channel is coarse, then one is always diligent and whatever one undertakes is eventually accomplished. Moreover, the body generates channels, channels generate speech, speech generates mind, mind generates dharmata, and dharmata generates yoga, hence it is called generation. Fifth, what is the function of these channels? The ro-ma channel causes the essence to manifest the radiance of a lamp, while the waste products cause the function of urination. The rkyang-ma channel raises the essence upwards, causing the lamp itself to appear as self-manifestation, and experiences and increases it. Its waste products are separated downwards, becoming excrement to be discarded. The kun-'dar-ma channel raises the essence upwards, actually manifesting the ultimate bodhicitta, and when the waste products drip downwards, it causes the bindu of the conventional bodhicitta to drip. For men, it drips directly, because encountering bliss is called touch-destruction, experiencing that as soon as the bindu falls, bliss disappears. Women, on the other hand, are covered and abide by the five families, so it is called touch-increase, bliss increases again and they do not know satisfaction. The menstruation of women is produced by the transformation of the channels, and is the direct flow of blood. If, due to the key of the elements, menstruation comes at an inappropriate time, then it is disturbed by illness. If it comes twice or three times a month, then the uterus is changed. If it always comes at the beginning of the month, then a boy will be born, if it always comes at the end of the month, then a girl will be born. If it is intermittent and large and small, then there will be no offspring. If the blood is thin and the color is yellow, then there will be few offspring. If the color is black and the smell is strong, then many boys and girls will be born. If it flows without taste and without sensation, then boys and girls will come alternately. Sixth, the nature of these channels is: the nature of the ro-ma channel is bliss, that is, with special means and the object to be taken, it is liberated into the nature of dharmata that is completely pure. The nature of the rkyang-ma channel is emptiness, with wisdom completely pure, causing the conceptual thoughts of the grasping mind to be liberated into dharmata. The nature of the kun-'dar-ma channel is the inseparability of bliss and emptiness, with union inseparable, manifesting the wisdom that is liberated from the grasped and the grasper. Seventh, the dharmata of these channels is: the ro-ma channel has the dharmata of taking food, the essence and waste of food, and excretion.
Tibetan
་དོ། །དེའི་སྦུག་○ཕམ་ཡངས་ན་མི་དེ་ལྟོ་ཆེ། ཕྲ་ན་ལྟོ་ཆུང༌། འཁྱོག་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱུག་ཅིང་ཟས་མི་ལེན། གློ་བུར་གྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་མང་ངོ༌། །རྐྱང་མས། ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་འཕར་ཤིབ་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྩ་འདི་ཕྲ་ན་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲོད་ཆེ། ཡངས་ན་ཆུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་གྲང༌། འཁྱོག་པ་དང་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འདར་མས་ནི། ལུས་ཀྱི་སྐོམ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་མི་སྐོམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཕྲ་ན་རྟག་ཏུ་མི་སྐོམ། ཡངས་ན་སྐོམ་དད་ཆེ། འཁྱོག་ན་ངེས་མེད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། འཕྲལ་དུ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་འགྱུར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རང་དབང་མེད་པའི་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རོ་མའི་གནད་ལ་མཁས་ན་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་སུ་འགྱུར། རྐྱང་མས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་དྲོད་དང་ལྡན། དབུ་མས་སྐོམ་གྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས། འདི་གསུམ་གྱི་གནད་ཆེའོ། །བརྒྱད་པ་རྩ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ནི། ལུས་དང་རོ་མས་སྦྱར་བས་ལུས་ཆགས་པ་ལོངས་སྐུ། གནས་པ་སྤྲུལ་སྐུ། འཇིག་པ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བས་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྐྱང་མས་ངག་གནས་པ་བསམ་གཏན། ངག་བརྗོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ངག་ཟད་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྣང་བས། སྒྲ་ཚིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲའོ། །ཀུན་འདར་མས་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དྲན་བསམ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱར་བས་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་རང་འགགས་རང་སངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་བས་ཡུལ་རྐྱེན་○ཕཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཏེ། དྲན་རྟོག་རང་ཟད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པར་འཆར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བསམ་གཏན་ཉིད། །ཅེས་མུ་ཏིག་འཕྲེང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩའི་སྨིན་སོ་དེད་པས་རྩ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས། གནས་ས་བཙལ་བས་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན། རྩའི་འཕར་དུས་ཤེས་པས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་གནས་ངོས་ཟིན། རྩའི་རང་བཞིན་གཏེམས་པས་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་འབྲལ། རྩ་བསྐྱིལ་བའི་དྲོད་ཚད་བཟུང་བས་རྟག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། རྩ་འཕོ་བའི་རྩིས་བསྟུན་པས་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། རྩ་འཕུལ་བའི་གནད་བསྟུན་པས་བག་ཆགས་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཕྱིར་རྩའི་གནད་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་
Chinese
如果脉络不宽阔，那人就大肚子；如果细小，就小肚子；如果弯曲，就总是呕吐，不进食，会得各种突发疾病。红脉：能使身体的温度增减。此脉如果细小，身体自然就热；如果宽阔，身体就冷，总是怕冷；如果弯曲和变化等，就和前面说的一样。白脉：能显示身体的饥渴差别和不饥渴的自性。此脉如果细小，就总是不渴；如果宽阔，就口渴；如果弯曲，就显示各种不定的业。如果突然颤抖变化，就会得身语意不自在的各种疾病。如果精通罗玛脉的要点，就能断除对食物的贪恋，转为禅定的食物。如果精通江玛脉的要点，就能断除对衣服的贪恋，而具有温暖。如果精通中脉的要点，就能断除对饮水的贪恋，从而断除梦境，行持光明之义。这三者的要点非常重要。第八，这些脉如何结合的口诀是：身体和罗玛脉结合，身体形成是报身，安住是化身，坏灭是法身，因此身体是三身的坛城。江玛脉，语安住是禅定，语表达是三摩地，语灭尽是这些的自性显现，是声音、词语、秘密咒语的自声。昆达玛脉，意的流动与忆念思维清净的自性相结合，使前后念头自然止息、自然解脱、自然生起的智慧相结合，使外境因缘解脱为法性，忆念分别自然消尽，显现为法性的境界。如是说：身体是三身坛城之身，如是所说是咒语之词，如是所思是禅定本身。如《珍珠鬘》中所说。此外，追踪脉的成熟度，就能确定脉自身的特征。寻找脉的所在，就能认识从脉产生的法性。了解脉的跳动时间，就能认识死亡和出生的处所。脉的自性充满，心就不离三摩地的轮。保持脉舒展的温度，就能恒常转为食物的瑜伽。遵循脉转移的计算，就能转为衣服的瑜伽。遵循脉推动的要点，为了断除习气相续，脉的要点非常深奥。第二，四轮的差别分为两种
English
If the pulse is not wide, that person has a big belly; if it is thin, they have a small belly; if it is crooked, they always vomit and do not eat, and they get various sudden illnesses. Red pulse: it makes the body's temperature increase or decrease. If this pulse is thin, the body is naturally hot; if it is wide, the body is cold and always feels cold; if it is crooked and changes, it is the same as mentioned before. White pulse: it shows the difference between hunger and thirst in the body and the nature of not being hungry or thirsty. If this pulse is thin, one is never thirsty; if it is wide, one is very thirsty; if it is crooked, it shows various uncertain karmas. If it suddenly trembles and changes, one will get various diseases where the body, speech, and mind are not free. Furthermore, if one is skilled in the key points of the Roma pulse, one can cut off attachment to food and transform it into the food of meditation. If one is skilled in the key points of the Jiangma pulse, one can cut off attachment to clothing and have warmth. If one is skilled in the key points of the central pulse, one can cut off attachment to drink, thereby cutting off dreams and practicing the meaning of clear light. The key points of these three are very important. Eighth, the oral instructions on how to combine these pulses are: combining the body and the Roma pulse, the body's formation is the Sambhogakaya, its abiding is the Nirmanakaya, and its destruction is liberation into the Dharmakaya, therefore the body is the mandala of the three kayas. Jiangma pulse, speech abiding is meditation, speech expressing is samadhi, speech ceasing is the manifestation of the nature of these, it is the self-sound of sound, words, and secret mantras. Kundarma pulse, the movement of mind combined with the nature of pure memory and thought, combines the wisdom of naturally ceasing, naturally liberating, and naturally arising previous and subsequent thoughts, so that external conditions are liberated into the nature of reality, and memory and conceptualization naturally cease, appearing as the realization of the nature of reality. As it is said: the body is the body of the three kayas mandala, what is said is the words of mantra, what is thought is meditation itself. As it is said in the "String of Pearls". Furthermore, by tracking the maturity of the pulse, one can determine the characteristics of the pulse itself. By searching for the location of the pulse, one can recognize the nature of reality arising from the pulse. By knowing the timing of the pulse's beat, one can recognize the place of death and birth. The nature of the pulse is full, so the mind is inseparable from the wheel of samadhi. By maintaining the temperature of the pulse's extension, one can constantly transform into the yoga of food. By following the calculation of the pulse's transfer, one can transform into the yoga of clothing. By following the key points of the pulse's propulsion, in order to cut off the continuity of habitual patterns, the key points of the pulse are very profound. Second, the difference between the four wheels is divided into two