Tibetan
་མོ་རྣམས་ཟླ་བ་དགུ་ན་བཙས་ཏེ། རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་སྣ་སྦུག་གཡས་གཡོན་ལ་དངོས་སུ་རྒྱུ་བས། ཉོན་མོངས་པ་ཇེ་རགས་ལ་སོང་སྟེ། ལས་དུ་མའི་སོག་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རང་སོའི་འབྱུང་བ་བཞིས་ལུས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི། ས་ལས་ཤ་དངོས་སུ་གྲུབ་པར་བྱས། ཆུ་ལས་ཁྲག མེ་ལས་དྲོད། རླུང་ལས་དབུགས་དངོས་གྲུབ་པའོ། །ཤ་ལས་གཏི་མུག ཁྲག་ལས་འདོད་ཆགས། དྲོད་ལས་ཞེ་སྡང༌། དབུགས་ལས་ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་ཤར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལས་ལུས་དངོས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི། ཐོག་མ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་སློང་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་ལས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་པ་ནི། ཐོག་མ་ཞེ་སྡང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་བརྗོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཏི་མུག་ལས་ཡིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྨིན་པ་ནི། ཐོག་མ་གཞི་མ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གསུམ་ཡང་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བས། དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐ་དད་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་གི་སྨིན་སོ་འགྲོ་བ་ལ་གཉིད་དུ་འབྱུང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྨིན་སོ་དགོད་པའི་གད་མོར་བྱུང༌། ཞེ་སྡང་གི་སྨིན་སོ་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །ཤ་གཏི་མུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་བ་ཤ་གང་ཆེ་བ་གཉིད་ཆེ། དྲོད་ཞེ་སྡང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱིའི་ནམ་ཟླ་ལ་དྲོད་རླན་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་མང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་དུས་ལུས་ཡང་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་ངག་སྨྲ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཁྲག་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་ཁྲག་གི་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒོད་པ་འབྱུང༌། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་དུས་རླན་དང་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་གཤེར་བའི་ཆ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མཆེད། ཁྲག་ལས་འདུ་ཤེས། དྲོད་ལས་རྣམ་ཤེས། དབུགས་ལས་འདུ་བྱེད། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བར་མཆེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤས་རྩ་བསྐྱེད། རྩས་རླུང་བསྐྱེད། རླུང་གིས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་དོ། །ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྡུད། ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྡུད་དོ། །དེ་ཡང་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་སེར་བསྐྱེད། དེས་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྨིན་སོ་དབང་པོ་ལྔ་བྱུང༌། དབང་པོའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། རྐྱེན་ཡུལ་ལྔ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི། ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་ཕྱེད་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོ
Chinese
妇女们九个月时生产，风从阿瓦杜提（梵文：Avadhūti）通过左右鼻孔实际流动，烦恼变得更加粗重，处于多种业的造作之处。而且，世俗各自的四大使身体成熟，土使肉实际形成，水使血形成，火使暖形成，风使气息实际形成。肉产生愚痴，血产生贪欲，火产生嗔恨，风产生我慢，嫉妒等各种不同的分别念产生原因和条件。贪欲使身体实际成熟，最初由贪欲的意图产生。嗔恨使血成熟，最初依赖嗔恨而发出声音。愚痴使心成熟为多种多样，最初从根本无明中产生错乱。这样，三者也骑在气息的马上行走，因此产生三种毒的各种不同的念头。而且，愚痴的成熟表现为睡眠，贪欲的成熟表现为欢笑，嗔恨的成熟表现为各种各样的梦。肉由愚痴产生的标志是，肉越多，睡眠越多。暖由嗔恨产生的标志是，外界天气温暖潮湿的时候，梦就多。产生嗔恨的时候，身体轻盈，产生暖，并且努力说话。血由贪欲产生的标志是，依赖于血的流动而产生散乱。产生贪欲的时候，产生湿气和灰尘等液体的部分。而且，依赖于肉而增长为色蕴，从血产生感觉，从暖产生意识，从气息产生行，依赖于风的呼出而增长为受。而且，肉产生脉，脉产生风，风产生业和智慧。业积聚轮回，智慧积聚涅槃。而且，依赖于血而产生黄水，由此产生明点，明点产生世俗的成熟，五根。五根的原因是五种烦恼，条件是五境，过去未来现在的念头集合在一起，成为轮回和涅槃的原因。其中，胜义的四大是，从白色极度分离出来，是束缚水的绳索。
English
Women give birth in nine months. As the wind actually flows from Avadhūti through the left and right nostrils, the afflictions become coarser, and they reside in the place of creating various karmas. Moreover, the four elements of each conventional self cause the body to mature: earth causes the flesh to actually form, water causes the blood to form, fire causes the warmth to form, and wind causes the breath to actually form. From flesh comes ignorance, from blood comes desire, from fire comes hatred, and from wind comes pride. Jealousy and other various different thoughts arise as causes and conditions. Desire causes the body to actually mature, initially arising from the intention of desire. Hatred causes the blood to mature, initially arising from relying on hatred to utter sounds. Ignorance causes the mind to mature into various forms, initially arising from confusion from the fundamental ignorance. Thus, the three also ride on the horse of breath and go, therefore, various different thoughts of the three poisons arise. Moreover, the maturation of ignorance manifests as sleep, the maturation of desire manifests as laughter, and the maturation of hatred manifests as various dreams. The sign that flesh is produced by ignorance is that the more flesh there is, the more sleep there is. The sign that warmth is produced by hatred is that when the external weather is warm and humid, there are many dreams. When hatred arises, the body becomes light, warmth arises, and one strives to speak. The sign that blood is produced by desire is that restlessness arises depending on the flow of blood. When desire arises, moisture and dust and other liquid parts arise. Moreover, depending on flesh, it grows into the form aggregate, from blood arises perception, from warmth arises consciousness, from breath arises formation, and depending on the outward flow of wind, it grows into feeling. Moreover, flesh produces veins, veins produce wind, and wind produces both karma and wisdom. Karma accumulates samsara, and wisdom accumulates nirvana. Moreover, depending on blood, lymph is produced, from which bindu is produced, and from bindu arise the five senses, the maturation of the conventional. The cause of the senses is the five afflictions, the condition is the five objects, and the collection of thoughts of the past, future, and present becomes the cause of samsara and nirvana. Among them, the four elements of ultimate truth are: from the extreme separation of the color white, it is the rope that binds water.
Tibetan
ན་མའི་རྒྱུ་བྱས། སའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། དམར་པོ་རབ་ཏུ་དམར་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། ཆུའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། སེར་པོ་རབ་ཏུ་སེར་བ་ལས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། མེའི་རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང༌། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་རིག་པ་བསྐྱེད། རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་འོད་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་སྐུ་བསྐྱེད། དབྱིངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་མཐོང༌། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་མཐོང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒོ་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རྩ། བརྟེན་པ་རླུང༌། གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །ཞེས་པས། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ནི། རོ་མ། རྐྱང་མ། ཀུན་འདར་མའོ། །དེའང་རོ་མ་ནི། ཀུན་གྱི་རོ་ལོན་○ཕཔར་བྱེད་པས་ལན་ཚྭ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་རོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་རོ་ནི་བྱ་བྱེད་ཉུང་བ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བརྗོད་དཀའ་བས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རྐྱང་མ་ནི། འཁྱོག་དང་ཡལ་ག་མེད་པས་རྐྱང་བ་རེང་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལས། དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་དང༌།
Chinese
由那字（藏文：ན་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：那）所成，从地的脉中生出。从极红的红色中，生出空点之灯的因。从水的脉中生出。从极黄的黄色中，生出法界清净之灯的因。从火的风脉中生出。从极绿的绿色中，生出自生智慧之灯的因。从风的脉中生出。又是自生智慧生起觉性，钩索生起光芒，明点生起身，法界生起智慧。钩索见到法性现前的景象，空点见到证悟增长，法界见到觉性圆满，自生智慧之灯用于法性穷尽的景象。这些也都是从门户中生起智慧而实际应用。出自《大乘至宝藏》，所示为习气身的构成方式，即第十一品。如此总体展示了身体的构成方式后，现在分别解说其中的脉、气、明点的情况，分为三部分：所依为脉，能依为气，所住为明点的详细区分。第一部分分为三点：总体展示脉的自性，分别解说脉的种类，展示修持的方式。第一点是：如《珍珠鬘》所说：脉中即是明点，具有纤细和流动的自性，以光芒自身而庄严。那也是分为三部分，即右、左、中脉。因此，在这里解说它们的含义。三条主要的脉是：若玛脉、江玛脉、昆达玛脉。其中，若玛脉，因为能获得一切滋味，所以像盐一样，依靠明点的乐而生起不共的体验，因此称为“若”。那也是因为从贪欲产生，所以称为“玛”，依靠贪欲者而成就成佛。或者，“若”是少作为，即依靠明点的幻化而体验到的难以言说，所以称为“玛”。其中，能使世俗明点流动，是方便的自性。江玛脉，因为没有弯曲和分支，所以称为“江玛”，意思是笔直。自性上，是胜义明点和世俗明点两者的因，胜义的生起。
English
Arising from the syllable NA (藏文：ན་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：那), originating from the root of the earth element. From the intensely red color arises the cause for the lamp of the empty bindu. Originating from the root of the water element. From the intensely yellow color arises the cause for the lamp of the perfectly pure expanse. Originating from the root of the fire and wind elements. From the intensely green color arises the cause for the lamp of self-arisen wisdom. Originating from the root of the wind element. Furthermore, self-arisen wisdom generates awareness, the hook generates light, the bindu generates the body, and the expanse generates wisdom. The hook sees the manifest appearance of reality, the empty bindu sees the increase of experience, the expanse sees the perfection of awareness, and the lamp of self-arisen wisdom is used for the appearance of the exhaustion of reality. These are also actually used for the arising of wisdom from the doorway. From the Supreme Vehicle's Precious Treasury, this shows the formation of the habitual body, which is the eleventh chapter. Thus, after generally showing the formation of the body, now there are three parts to specifically explain the situation of the channels, winds, and bindus within it: the basis is the channels, the dependent is the winds, and the dwelling is the detailed distinctions of the bindus. The first part has three points: generally showing the nature of the channels, specifically explaining the types, and showing how to practice. The first point is: As the Garland of Pearls says: From the channels are the bindus, possessing the nature of subtlety and movement, adorned by their own rays of light. It also has three parts, namely the right, left, and central channels. Therefore, here, the meaning of these is explained. The three main channels are: Roma, Kyangma, and Kundarma. Among these, Roma is like salt because it obtains the taste of everything, and it generates a unique experience based on the bliss of the bindu, so it is called "Ro." Also, because it arises from desire, it is called "Ma," and it is through reliance on the desirous one that enlightenment is achieved. Alternatively, "Ro" is little action, that is, the experience based on the illusion of the bindu is difficult to express, so it is called "Ma." Among these, it causes the conventional bindu to move, and it is the nature of skillful means. Kyangma is called "Kyangwa Rengbu" because it has no bends or branches, meaning straight. By nature, it is the cause of both the ultimate and conventional bindus, and the arising of the ultimate.