Tibetan
།སོ་སོའི་སྨིན་སོ་རྫོགས་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་ལུས་དག་དང༌། །ཡི་གེ་ལས་ནི་སྒྲ་སྐད་གསུང༌། །དྲན་པ་ཚེ་ལས་ཡིད་སོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྲིན་བུ་བརྟེན་པའི་ཡི་གེ་དང༌། དེའི་རྟེན་སྐུ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པའི་རྟེན་དུ་གནས་པས། དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ན་གྲོལ་རུང་གི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དུ་འཇུག་པ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ས་བོན་དེས་○ཕརྫོགས་ནས། །འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་ངེས་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཚོགས་པའི་ཆོས་○བབཅུ་དྲུག ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ཡབ་བཅུ་དྲུག་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བསྡོམས་པས་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག ཡབ་ཡུམ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་ལྷ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས། སེམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་འཕེལ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཉིས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག དབང་པོ་ལྔའི་གཞི་ལྔ། དབང་པོའི་རྟེན་ལྔ། དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་དང་བསྡོམས་པས་ཉིས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག ཡིད་ཀྱི་མྱོང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང་བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག དེ་དག་རེ་རེ་ལ་དྲན་པའི་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ༑ དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྲིན་བུ་ཁྲི་ཁྲག་བརྒྱད་དང་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་དེ་ཙམ་ཞིག སྐུ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི། ནང་དུ་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བ་དང་རིང་བར་བྱེད་ལ། ཕྱིར་བ་སྤུ་བྱེ་བ་གཅིག་དང་བཞི་ཁྲི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ཚན་འདུས་ཤིང་དེ་དག་ལས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས། ཁྱབ་འཇུག་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ། དབང་པོའི་སྒོ་གསལ་ལ་འགུལ་བའི་རླུང་མེད་པ། ཡན་ལག་གི་གཞིའི་○ཕའཆོས་ལ་བསྐྱོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ནི་རླུང་གི་འགྱུར་བྱེད་ལས་སུ་མ་རུང་བའོ། །འདི་ཉིད་འཕེལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོག་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་འགྱུ་བའི་ཚད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞག་ལྔ་བཅུར་འགྲོ་བའི་ནུབ་མོ་འབྱུང་བ་ཆུའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་བོར་བའི་ཚོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་རླུང་གིས་སོ་སོར་གཏོར་བ་ལས། ཆུའི་སྡུད་བྱེད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས། སེ་འགྱུར་གྱི་འབྲུ་ལེགས་པར་བལྟམས་○བཔ་ལྟར་གནས་པ་ལས། སའི་ལྗིད་ཀྱིས་དེ་དག་མནན་པས་འགྱུ་ཞིང་འཕྲིག་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱས་སོ༑ ༑དེ་ནས་མེའི་ནུས་པས་དྲོད་ཕབས་○མཏེ་ཚ་བའི་རེག་པ་མྱོང་ནས། དེ་དག་སྤྲ་བ་མེས་མཆེད་པ་ལྟར་བསྲེགས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྩ་གསུམ་པའི་ནུབ་མོ་རླུང་གི་ནུས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཀུན་གཡོ་འགུལ་འཕྲིག་པ་ཙམ་ལས། རླུང་ནང་འཐབས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཏོར་ནས་སོ་སོར་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་བཞི་མྱོང་བ་ནི། ཆུས་གྲང་རེག་ཏུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་མོ། །སའི་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མེས་བསྲེགས་པས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རླུང་གིས་གཏོར་བས་ལྷུང་གིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བཞིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རང་གི་ནུས་པ་ཟད་ནས། འབྱུང་བ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ནུས་པའི་དུས་ན། རོ་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུུ་སོ་སོར་སྨིན་ནས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་དང༌། འོད་དང༌། རླུང་གི་གདངས་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང༌། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་རེ་རེ་སྨིན་པ་ནི། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་འདུས་པས་རྩ་བསྐྱེད་ལ། རྩའི་ནུས་པས་ལུས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་ཀྱི་ནུས་པས་དབང་པོ་བསྐྱེད་ལ། དབང་པོའི་ནུས་པས་ཡན་ལག་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། ཡན་ལག་གི་ནུས་པས་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་བཞིས་རུས་པ། རྐང་མར། ཚིལ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་གིས་པགས་པ་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། ངར་སྣབས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། དེས་ཆུ་བ། རྒྱུས་པ། ལྷ་བ་རྣམས་བསྐྱེད། དེས་རྒྱུངས་པ་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་ལ། དེས་ཡང་ལུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་འདུས་པ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆགས་བྱེད་ངེས་པའི་ལས་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་འདིར་མེའི་ལས་གཙོ་བས། ཟས་ལ་སོགས་པའི་རོའི་དྭངས་མས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། སྙིགས་མས་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དོར་བར་བྱེད་དོ། །རོ་ནི་མངར་བས་བཀྲག་བསྐྱེད་ལ། ཁ་བས་མདངས
Chinese
各自的成熟度是圆满的。从五大元素产生身体，从文字产生声音，从记忆和生命产生意识等等。正如所说。也就是，依赖于昆虫的文字，以及文字所依赖的身体，每一个都作为身语意的确定的所依而存在。如果修习灌顶和生圆次第，就能成为可以解脱的补特伽罗。进入瑜伽时，从身语意自性中，瑜伽的种子得以圆满。在此，灌顶是确定的。正如所说。如此，在记忆聚集的轮中，聚集的法有十六种，十六种智慧，总共三十二种。十六个文字，总共四十八个。十六个光团，总共六十四个。十六位父神和十六位母神，总共九十六位。每一位父神和母神都有身语意的三尊神，总共九十六位神，加起来共一百九十二位。二十种心和意的集合，总共两百一十二种。十八种意的活动，总共两百三十种。十八界加上十八种增长，总共两百六十六种。五根的五个基础，五根的五个所依，五根的五个门，加起来共两百八十一种。意的体验中有五种烦恼，总共三十种，加起来共三百一十一种。这些每一个都有记忆的散布和聚集两种，总共六百二十二种昆虫，有八千万五千。每一个都有那么多的文字，那么多的身体，总共有四十万五千一百万。在内部，它们作为疾病的特殊原因和近因、远因而存在。在外部，它们产生一百零四万个毛孔。所有这些都是阿赖耶识的四种集合，从这些业的集合中，产生类似于遍入天乌龟的形象，感官之门清晰且没有运动的风，肢体的基础没有调整和移动的能力，这是风的转变所不能容忍的。正是这个增长，在一瞬间产生了流动一百二十种念头的量。然后，在经历五十个夜晚的过程中，水元素的活动使身体的轮...
English
The individual maturity is complete. From the elements, the body arises; from letters, sound and speech; from memory and life, consciousness and so on. As it is said. That is, the letters that rely on insects, and the body that relies on them, each exists as the definite support of body, speech, and mind. If one meditates on empowerment and generation-completion stages, one becomes a person who can be liberated. Entering into yoga, from the very nature of body, speech, and mind, the seed of yoga is perfected. Here, empowerment is definite. As it is said. Thus, in the wheel of assembled memory, there are sixteen assembled dharmas, sixteen wisdoms, totaling thirty-two. Sixteen letters, totaling forty-eight. Sixteen light spheres, totaling sixty-four. Sixteen fathers and sixteen mothers, totaling ninety-six. Each father and mother has three deities of body, speech, and mind, totaling ninety-six deities, adding up to one hundred and ninety-two. Twenty collections of mind and intellect, totaling two hundred and twelve. Eighteen activities of the mind, totaling two hundred and thirty. Eighteen realms plus eighteen increments, totaling two hundred and sixty-six. Five bases of the five senses, five supports of the five senses, five doors of the five senses, totaling two hundred and eighty-one. In the experience of the mind, there are five afflictions, totaling thirty, adding up to three hundred and eleven. Each of these has two aspects of memory, scattering and gathering, totaling six hundred and twenty-two insects, with eighty-five million. Each has that many letters, that many bodies, totaling four hundred and fifty-one million. Internally, they exist as specific causes and near and distant conditions of disease. Externally, they generate one million and forty thousand pores. All of these are fourfold collections of the alaya consciousness, and from these collections of karma, an image similar to Vishnu's tortoise arises, the doors of the senses are clear and there is no moving wind, the basis of the limbs has no ability to adjust and move, which is intolerable to the transformation of wind. It is this growth that produces a measure of one hundred and twenty thoughts flowing in an instant. Then, in the process of going through fifty nights, the activity of the water element causes the wheel of the body...
Chinese
丧失二者的集合之法，被风各自摧毁后，被水的聚集力汇集，如同一粒谷物完美地诞生一般存在。大地的重量压迫它们，仅仅是摇动和颤抖，力量也因此减弱。之后，火的力量降低温度，体验到热的触感，它们像火中蔓延的苔藓一样被焚烧，化为微尘。然后，在第三脉的夜晚，风的力量使所有微尘仅仅是运动和颤抖，风在内部搏斗，向四面八方摧毁，使其各自分离。在这些时候，体验到四种痛苦是：水使其感到寒冷，仅仅是痛苦而已。大地的重量压迫，痛苦之上加痛苦。火焚烧，是变化的痛苦。风摧毁，因为担心坠落，是行蕴的痛苦。就这样，四天之后，四大元素的自身力量耗尽。在二者结合的力量之时，诸味聚集的三十又二脉各自成熟，在每一个脉中，智慧、光芒、风的音声、文字、光之明点、普贤父母之身各自成熟，这是无人造作而自然产生的，因此称为自生。如此，元素聚集产生脉，脉的力量产生身体，身体的力量产生根，根的力量产生肢体，肢体的力量产生肉、血、热、气，这四者产生骨骼、骨髓、脂肪，这些产生皮肤、黄水、鼻涕等，这产生血管、肌腱、韧带，这产生胰脏，这产生世俗的明点，这又产生身体的风心聚集的四者。因此，修习生起次第，身体的形成之因必定能成就。如此，诸味聚集的十二处之轮的增长，在此具有作用，火的作用最为重要。食物等诸味的精华产生蕴、界、处等，糟粕则被丢弃为大便、小便等。味道中，甜味产生光泽，苦味产生肤色。
English
Those dharmas of the assembly that lost both were destroyed separately by the wind. By the gathering force of water, they were assembled into one. Like a grain of seed that is perfectly born, they remained. The weight of the earth pressed them down, and merely by shaking and trembling, their strength was diminished. Then, by the power of fire, the temperature was lowered, and experiencing the touch of heat, they were burned like moss spreading in fire, and turned into dust. Then, on the night of the third channel, the power of wind caused all those minute particles to merely move and tremble. The wind fought within, destroying them in all directions, separating them individually. At these times, experiencing the four sufferings is: water makes it feel cold, it is merely suffering. The weight of the earth presses down, suffering upon suffering. Fire burns, it is the suffering of change. Wind destroys, because of fear of falling, it is the suffering of formation. Thus, after four days, the inherent power of the four elements is exhausted. At the time of the power of the union of two elements, the thirty-two channels where tastes gather mature individually. Within each channel, wisdom, light, the sound of wind, letters, globules of light, and the bodies of Samantabhadra and Samantabhadri mature individually. This arises without being made by anyone, therefore it is called self-arisen. Thus, the gathering of elements generates channels, the power of channels generates the body, the power of the body generates faculties, the power of faculties generates limbs, the power of limbs generates flesh, blood, heat, and breath. These four generate bones, marrow, and fat. These generate skin, serum, mucus, and so on. This generates vessels, tendons, and ligaments. This generates the pancreas. This generates the mundane bindu. This again generates the four gatherings of wind and mind of the body. Therefore, by meditating on the generation stage, the cause of the body's formation will definitely be accomplished. Thus, the growth of the wheel of the twelve sources where tastes gather, here the action of fire is most important. The essence of tastes such as food generates aggregates, elements, sources, and so on. The dregs are discarded as feces, urine, and so on. Among tastes, sweetness generates luster, bitterness generates complexion.