Tibetan
་ལུགས་བཟློག་ཚུལ་དང་བཅས་པས་བརྡས་མཚོན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་པའོ།། །། དེ་ལྟར་གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཁྲུལ་དུས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བཞི་ལས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི༑ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དང་པོ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་སེམས་ལུས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་དང༌། ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པ་འཛོམ་ནས་མའི་བཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མིག་ཆུང་འཚེར་བ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ། མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩའི་དྭངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་པར○ཕ། མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ན་ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་པའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལས། ཕ་མ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྩ་འདབ་ཀྱི་རླུང་ལས་འདོད་པའི་སེམས་གཡོས་པས། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡཾ་ཞེས་པའི་ངང་ལས་མེའི་འདོད་པ་དངོས་སུ་མཆེད་ནས། རཾ་ཞེས་རང་སྒྲ་གཡོས་པས་འབར་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལས། འདོད་པ་དེ་ཆགས་པར་སོང་བས་འདོད་པ་རྒྱུ་དང་ཆགས་པ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་སྟེ། དངོས་སུ་འཇུག་པ་ཆུའི་འདོད་པ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། བཅངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པས་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་ཁཾ་ཞེས་གཡོས་ཏེ། འཁྱུད་ཅིང་དབང་པོ་སྦྱོར་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་སའི་བརྟན་པས་བདེ་བ་མྱོང་སྟེ། སཾ་གི་རང་སྒྲ་བྱུང༌། མའི་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩ་གཏུམས་པ་དེ་ཟླ་མཚན་དང་དུས་ཀྱི་ཞག་བདུན་ཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འདྲེན་པའི་རླུང་གི་སྟོབས་ཡོད་པ་དེས། ཕའི་དྭངས་མ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོ་ནས་དྲངས་ཏེ། རྡོ་ཁབ་ལེན་ལ་ལྕགས་འདུ་བ་ལྟར། ཕའི་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ནས་རྟ་བརྒྱུད་དེ་རྒྱུངས་པ་དཀར་པོའི་སྦུབས
Chinese
以包含逆转之理的方式用符号表示，即为第十层。如此这般，在展示了如何逆转从基础产生的错乱之次第后，现在将要展示错乱时身体的形成方式。一般来说，三界六道各自有其身体的显现方式，但此处以人类为例，结合四种出生方式中从子宫出生的次第进行解说。如《日月和合经》所说：“父母的因缘，产生柔软状和粘稠状，扁平状和圆形状，坚硬变化状如鱼，如乌龟和青蛙。如此七个星期，从肚脐产生诸身。九个月又十天，身体圆满从母亲子宫而出。如此形体各异，从轮回中流转。”如果确定了所说之义，那么首先，为了寻找身体，干闼婆接近并到来。父母交合圆满后，从母亲的排泄道进入。父亲的精液，白色如芥子般大小，小而闪亮，如同水银。融入母亲的种姓之脉的红色精华中。在母亲的子宫里，如同血和乳混合般成为一体。如果解说身体形成的道理，那么最初，身体形成的所依是四大皆空，如虚空般存在。从父母的自性烦恼和脉络之风中，生起欲望之心。从脉轮位置的种子的风的自声“यं”（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）的状态中，火的欲望真实显现。随着“रं”（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）的自声摇动，从燃烧和变化的景象中，欲望转变为贪恋，欲望成为因，贪恋成为缘，二者聚合。真实进入水的欲望，互相观看，欢笑，拥抱等等的贪恋使种子的自声“खं”（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）摇动。从缠绵和感官结合中，身体从地的稳固中体验到快乐，产生“सं”（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）的自声。母亲的五种种姓之脉闭合，变成月经和时节的七个星期。从中，具有红色如铁钩般牵引的风的力量，从头顶牵引父亲的精液的自性，如同磁石吸引铁一般。从父亲的二十八节脊椎骨，通过马道进入白色髓的中空。
English
It is symbolized by signs with the method of reversing, which is the tenth level. Thus, after showing the sequence of how to reverse the confusion arising from the base, now we will show how the body is formed during confusion. In general, each of the three realms and six classes has its own manifestation of the body, but here, taking humans as an example, it is explained in conjunction with the sequence of birth from the womb among the four types of birth. As stated in the "Sun and Moon Union Sutra": "From the causal conditions of father and mother, arise soft and viscous forms, flat and round forms, hardening changes like fish, like turtles and frogs. Thus, for seven weeks, all bodies are generated from the navel. In nine months and ten days, the body is completed and emerges from the mother's womb. Thus, forms are different, revolving from the cycle of existence." If the meaning of what is said is determined, then first, to seek a body, the gandharva approaches and comes. When the union of father and mother is complete, it enters through the mother's excretory passage. The father's essence, white like a mustard seed, small and sparkling, like mercury, merges into the red essence of the mother's lineage channels. In the mother's womb, it becomes one, like blood and milk mixed together. If we explain the principle of body formation, then initially, the basis for body formation is the emptiness of the four elements, existing like space. From the inherent afflictions of the parents and the winds of the channels, the mind of desire arises. From the state of the seed syllable's natural sound of wind in the chakra location, "यं" (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: yang), the desire of fire actually arises. As the natural sound "रं" (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: rang) vibrates, from the appearance of burning and changing, desire turns into attachment, desire becomes the cause, and attachment becomes the condition, and the two gather. Actually entering the desire of water, looking at each other, laughing, embracing, and other attachments cause the seed syllable's natural sound "खं" (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: khang) to vibrate. From intertwining and the union of the senses, the body experiences pleasure from the stability of earth, and the natural sound "सं" (Tibetan, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, Literal Chinese meaning: sang) arises. The five lineage channels of the mother close, becoming seven weeks of menstruation and seasons. From this, the power of the wind, which draws red like an iron hook, draws the essence of the father's semen from the crown of the head, just as a magnet attracts iron. From the father's twenty-eight vertebrae, it enters the hollow of the white marrow through the horse path.
Tibetan
་ནས་ལམ་བྱུང་བ་ནི། ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞི་ན་མའི་མངལ་དུ་ལུས་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པ་དང་བུ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབྱུང་བའི་གནད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་སྦྱངས། རྐེད་པར་བདེ་བ་ལུགས་སུ་བླུགས། རྩེ་མོར་བདེ་བ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། མཁའ་ལ་དངོས་སུ་འཐོན་ནས་མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩ་སྣའི་ནང་གི་དྭངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་ནས། མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས། རིགས་ཅན་ལྔའི་ནུས་པས་ཕའི་ཤེས་པ་ཡང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། རྗེས་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང༌། མ་ལ་རིགས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་འདྲེན་བྱེད་ཡོད་པས་བདེ་བ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །འདོད་པ་དང་ཆགས་པ་གཉིས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ན། སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་གཞི་རླུང་གིས་འཛིན་ཞིང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པས་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདྲིལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མའི་མངལ་ནས་ཞག་གཅིག་གི་ནུབ་མོ་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཕྱིའི་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ནང་མ་འདྲེས་པ་སྲན་མའི་གའུ་ལྟར་གནས་པའི་བར་དུ་བུའི་རླུང་སེམས་བཟུང་ནས་གནས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིས་○ཕདང་འདྲ་བས་བཅིངས་ནས་འབྲལ་བའི་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ནི། ལུས་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་མེད་ན་ཚེ་མི་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རླུང་གིས་ལུས་བཟུང་བ་དེ་ནང་གི་རླུང་འཕར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྱེན་ལ་འཕར་ནས་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ཡར་བ་ལྟར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་གནས་ཏེ། ལུས་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ལུས་སེམས་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་སྔངས་ཡེད་ལ་ལུས་འདར་བའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞག་གཉིས་པ་ལ་སས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས་བུ་དེའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རིས་མནན་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཤ་ཙམ་སྨིན་ཙམ་དུ་བཟུང་ལ། རྐྱེན་རྩ་ཙམ་ཆུ་ཙམ་དུ་མཆེད་པས། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་གནད་དོ། །གོང་མ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རླན་ཙམ་ཁྲག་ཙམ་དུ་ཆགས་པས་རྐྱེན་ཆུ་ཙམ་རྒྱུས་ཙམ་དུ་འབབ་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཞག་གསུམ་པ་ལ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་དེ་མེས་རྡུལ
Chinese
从那以后产生道路的方法是：在七个星期乘以四个星期时，身体的基础在母亲的子宫中形成，这是儿子产生白色菩提心的关键。然后，在金刚的根部修习大乐的道路，在腰部注入快乐，在顶端使快乐成熟。然后在空中真实显现，融入母亲种姓的脉轮中的红色精华。在子宫中，如同血液和乳汁混合一样，彼此融入，因为有两种种姓。五种种姓的力量也像引导父亲的意识进入其中一样。之后，脱离执着，像呕吐物一样离开。因为母亲拥有任何种姓的引导，所以对快乐没有满足感，这是由贪欲的因缘产生的。欲望和贪着两者，被认为是因和缘。因此，存在的身体基础被风所执持。明白因和缘不是二元的，那么快乐和大快乐的果实，将会与身和智慧的果实结合。这样，从母亲的子宫中，一夜之间，父母的因缘二者变成外在的一个界限。在内部，在像豌豆荚一样不混合的状态中，儿子的风心被抓住并停留。因此，四大元素的束缚就像珍宝的髓○ཕ一样被束缚，没有分离的机会。这是因为在身体完成的时候，如果没有食物，生命就无法存在。那时，风元素执持身体，内部的风以增长的力量向上升起，像水银滴一样闪烁。在身体完成的时候，无论身体和心灵发生什么突发事件，都会产生惊吓和身体颤抖的关键。然后，在第二天，土地混合在一起，以重量压迫，所以那个儿子从头顶到被压迫的程度都有痛苦。在这个时候，身体的因仅仅保持肉的成熟，缘仅仅像水一样蔓延。从愚痴的因缘不是二元性中，解脱为非概念的智慧，这是大圆满超越取舍的关键。上面，身体的因仅仅形成湿气和血液，缘仅仅像水一样流动。然后，在第三天，风心与因缘一起，成为火的微粒。
English
The way the path arises from that is: at four weeks times seven, the basis of the body is established in the mother's womb, and this is the key to the son generating white bodhicitta. Then, at the root of the vajra, practice the path of great bliss, pour happiness into the waist, and ripen happiness at the crown. Then, actually appear in the sky and dissolve into the red essence within the mother's lineage chakra. In the womb, like blood and milk mixing, they dissolve into each other, because there are two lineages. The power of the five lineages also becomes like guiding the father's consciousness into it. After that, separate from attachment and leave like vomit. Because the mother has a guide of any lineage, there is no satisfaction with happiness, which arises from the causes and conditions of desire. Desire and attachment, both, are considered as cause and condition. Therefore, the basis of the body of existence is held by the wind. Understanding that cause and condition are not dual, then the fruit of happiness and great happiness will be united with the fruit of body and wisdom. Thus, from the mother's womb, in one night, the parents' cause and condition both become one external boundary. Internally, in a state of non-mixing like a pea pod, the son's wind-mind is grasped and remains. Therefore, the binding of the four elements is bound like the essence of a precious jewel ○ཕ, without any chance of separation. This is because when the body is complete, life cannot exist without food. At that time, the wind element holds the body, and the inner wind rises upwards with the power of increase, flickering like a drop of mercury rising. When the body is complete, whatever sudden events happen to the body and mind, the key to shock and body trembling arises from that. Then, on the second day, the earth mixes together and presses with weight, so that son has suffering from the crown of his head to the extent of being pressed down. At this time, the cause of the body merely holds the ripening of flesh, and the condition merely spreads like veins and water. From the non-duality of the cause and condition of ignorance, liberation into non-conceptual wisdom, this is the key to the Great Perfection beyond acceptance and rejection. Above, the cause of the body merely forms moisture and blood, and the condition merely flows like water and sinews. Then, on the third day, the wind-mind together with cause and condition, becomes a particle of fire.