Tibetan
་རིག་པ་དང་དུས་མཚུངས་པས་རྒན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་དེར་གནས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ནོ། །སྲས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའོ། །སྐུ་རྩེད་ནི། སྒོ་ལྔ་ལ་དབང་ཤེས་རང་ཡན་ཏེ་ཆགས་སྡང་དུག་ལྔར་སྤྱོད་དུས། རྒན་མོ་བཟུང་བ་ནི། མ་རིག་པ་རང་ཡུལ་ཉོན་མོངས་ལྔས་བཟུང་སྟེ། དུག་ལྔ་མ་རིག་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་འཇུག་པ་རོ་གཅིག་པའོ། །དེའང་ད་ལྟ་རང་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་སྒོ་སོ་སོ་ལ་ཤར་དུས་དུག་ལྔ་དང་འཕྲད་པ་ལ་ཟེར་རོ། །བུུ་མའི་སྙེགས་མ་ལ་སོང་བ་བཟུང་བ་ནི། མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་རིག་པར་ཡོད་པས། རིག་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་བཟུང་བ་སྟེ། བློ་གང་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ནས་བཅིངས་པ་དེའི་ངོ་བོ་རིག་པ། ལྡོག་པ་མ་རིག་པ། ཤེས་ན་རང་གྲོལ་ལོ། །བརྡ་ལྔ་པ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྔོན་ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། རྒན་མོ་ཞིག་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡོད་པས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་ཁྱེར་ནས་རྒན་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོ་རྗེས་བཅད་པས། ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་དུ་སོང་ནས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་བརྐུས་པས་རྒན་མོ་བརྒྱལ་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོ་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྗེས་ཆོད་པས། རྒན་མོ་བརྒྱལ་སངས་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྒན་མོ་དེའི་བུ་མོ་○ཕལྷ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏོ། །ངའི་ནོར་བུུ་མ་རླག་གམ་བྱས་པས། མི་ལྔ་པོ་ན་རེ༑ ནོར་བུ་མ་རླག་གིས་ཁྱོད་རང་གི་རྒན་མོ་སོད་ཅིག མ་རྒན་མོ་མ་བསད་ན་ནོར་བུ་མི་སྟེར་རོ་བྱས་པས། ཁོས་ཁོ་རང་གི་མ་བསད་ནས་ཤ་ཟོས། ཁྲག་འཐུངས། རུས་པ་མུར། དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་པས། ནོར་བུ་རྐུན་མོས་བྱིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཙིཏྟའོ། །རྒན་མོ་མ་རིག་པ། ནོར་བུ་རིག་པ། རྐུན་མོ་དུག་ལྔ། མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་པ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་གིས་སྦགས་པས་རང་སྡུག་རང་ལ་མྱོང་བ། རྗེས་བཅད་པའི་ཚེར་མ་ཅན་ནས་ཆོད་དེ་རྒན་མོ་བརྒྱལ་བ༑ ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་པ་དང་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པ་བརྟགས་པས། ད་ལྟ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་ངོས་ཟིན་པས། མ་རིག་པ་དུག་ལྔའི་བག་ལ་ཞར་འདུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་དུས་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས། མ་རིག་པ་རང་སངས་ལ་སོང་བ་ནི། རྗེས་ཆོད་ནས་བརྒྱལ་སངས་པའོ། །མེ་ལྷ་ནི། རང་ངོ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་མ་རླག་གམ་དྲིས་པས། རྒན་མོ་སོད་དེ་ནས་སྟེར་ཟེར་ནས་བྱིན་པ་ནི། རིག་པས་རང་ཉིད་འཁོར་བར་སོང་དུས་རང་ངོ་ངན་དུ་སོང་ངམ་བལྟས་པས། སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་སོང༌། གྲ་མ་ཉམས་ཟུར་མ་ཆག་པར་མཐོང་ལ། ལྷན་སྐྱེས་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་འདི་མ་སྤངས་ན་དེས་མི་ཕན་པར་ད་དུང་འཁོར་བ་ལས་སྔར་འདྲེས་གཅིག་མི་འཕགས། དུག་ལྔ་རང་འཁྲུངས་○ཕསུ་རང་ལ་འཆར་བར་རྟོགས་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས། རང་རིག་དུས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སངས་ཏེ། ཀུན་རྟོག་རང་གྲོལ་བས་ཤ་ཟོས་ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག ཆགས་འཛིན་དག་པས་ཁྲག་འཐུངས། མི་ཤེས་པ་དག་པས་རུས་པ་མུར། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ལ་སོང་སྟེ། ནང་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས། རང་རིག་དུས། ཕྱི་ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་དུག་ལྔ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནོར་བུ་རང་ལས་རྙེད་པའི་དུས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཡུལ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། རྒྱ་ནག་གི་རྒྱལ་པོ་ལི་གར་ཏ་བྱ་བ་གབ་ཙེ་ཆེན་པོ་ཞྀག་བཏིང་ནས། གཤིན་རྩིས་བྱས་པས། སྟོ་ལོག་ཏུ་བཙུན་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མཛེས་པའི་ཆས་སུ་བཅུག་ནས་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་བསྐྱལ་བས་ཤི་ཁ་ཆོད་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྒྱ་ནག་གི་རྒྱལ་པོ་ལི་གར་ཏ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེས། བཙུན་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མཛེས་པའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། མགྱོགས་པའི་རྟ་བསྐྱོན། གསལ་བའི་མིག་ཕྱེ། བརྡེག་པའི་མཚོན་བསྐུར། གཅོད་པའི་སོ་བཏགས། གྱོན་པའི་གོས་བསྐོན། འདུག་པའི་ཡུལ་བཙལ། གནས་པའི་ཁྱིམ་བཙལ། འགྲོ་བའི་ལམ་བཙལ་ནས་བཏང་བས་ཤི་ཁ་ཆོད་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། འཁོར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་དུས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སློབ་མའི་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་ནི། ཡུལ་འདུལ་བ་རྣམ་བཀོད་དོ། །རྒྱལ་པོས་གབ་ཙེ་བཏིང་ནས་རྩིས་བྱས། བཙུན་མོ་བསྐྱལ་བས་ཤི་རྒབ་ཆོད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཁས་པས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སེམས་ལ་བཏབ་ནས། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་དེ། བར་དོའི་ལམ་སྣང་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་པས། འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཏེ་སྐྱེ་ཤི་རྒྱུན་ཆོད་པའོ། །རྒྱལ་པོས་བཙུན་མོ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་ནི། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ད་ལྟ་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་ནས། རིག་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཆས་མངོན་སུམ་དུ་ཅེར་མཐོང་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་བསྐྱོན། སྒྲོན་མ་བཞིའི་མིག་ཕྱེ། རྒྱུད་ལུང་གི་མཚོན་བསྐུར། མན་ངག་གི་སོ་བཏགས། སྣང་བ་བཞིའི་གོས་བསྐོན། ཀ་དག་གི་གནས་བཙལ། འོད་ལྔ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཁྱིམ་བཙལ། བར་དོའམ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་
Chinese
与觉性同时，故与老妇一同住于彼处。国王是：烦恼之根本我执。王子是：烦恼五毒。嬉戏是：五根之识自主放任，于贪嗔五毒中享乐时。抓住老妇是：无明被自身之五烦恼抓住，五毒与无明本体成为一体而入，成为一味。那也是现在无明之识在各个根门生起时，称为与五毒相遇。抓住前往少女乳房是：无明之本体存在于觉性中，觉性被境所抓住，于何处生起贪嗔而被束缚，彼之本体是觉性，反过来是无明，知晓则自解脱。第五个譬喻，错乱之逆转方式是：又是从那里面说，以前名为堆积珍宝之处，有一老妇，有一珍宝，五个盗贼拿走，老妇被痛苦所困，这是第一个比喻。之后追赶盗贼，到了有荆棘之处，五个盗贼偷盗，老妇昏厥，这是第二个比喻。之后从有荆棘之处追赶盗贼，老妇从昏厥中醒来，这是第三个比喻。之后老妇之女，名为白拉（lha dkar po），如是说道：我的珍宝没有丢失吗？五个人说：珍宝没有丢失，你杀了你的老妇吧！如果不杀老妇，就不给你珍宝，于是他杀了自己之母，吃了肉，喝了血，啃了骨头，消灭了所有，盗贼给了珍宝，这是第四个比喻。其意义是：堆积珍宝之处是心（citta）。老妇是无明。珍宝是觉性。盗贼是五毒。被忧伤所困是觉性被贪嗔所染污，自己承受自己的痛苦。追赶到荆棘之处而断绝，老妇昏厥，以智慧观察觉性及其俱生之无明与五毒之错乱，现在于轮回中流转时认识到，只是无明五毒之习气潜伏着。如是断绝错乱之根本时，觉性认识到自性，无明自己消散，是追赶后从昏厥中醒来。火神是：认识自性后生起智慧，问珍宝没有丢失吗？杀了老妇之后才给。
English
Being simultaneous with awareness, it dwells there together with the old woman. The king is: the root of affliction, self-grasping. The prince is: the five poisons of affliction. The play is: when the five senses are self-willed and indulge in the five poisons of attachment and aversion. Grasping the old woman is: ignorance being grasped by its own five afflictions, the five poisons becoming one with the nature of ignorance and entering as one taste. That is also now, when the consciousness of ignorance arises in each of the sense gates, it is called encountering the five poisons. Grasping the going to the breasts of the girl is: because the nature of ignorance is present in awareness, awareness is grasped by the object. Wherever attachment and aversion arise and are bound, its nature is awareness, the reverse is ignorance, knowing it is self-liberation. The fifth symbol, the way to reverse confusion, is: again, from that itself, it is said that in the past, in a place called a pile of jewels, there was an old woman who had a precious jewel. Five thieves took it away, and the old woman was overcome with suffering, this is the first analogy. Then, chasing after the thieves, they went to a thorny place. The five thieves stole, and the old woman fainted, this is the second analogy. Then, chasing the thieves from the thorny place, the old woman woke up from her faint, this is the third analogy. Then, the daughter of the old woman, named White Goddess (lha dkar po), said this: Has my jewel not been lost? The five people said: The jewel has not been lost, kill your old woman! If you don't kill the old woman, we won't give you the jewel. So he killed his own mother, ate the meat, drank the blood, gnawed the bones, and destroyed everything. The thieves gave the jewel, this is the fourth analogy. The meaning of this is: the place where jewels are piled up is citta (citta). The old woman is ignorance. The jewel is awareness. The thieves are the five poisons. Being overcome with sorrow is awareness being defiled by attachment and aversion, experiencing one's own suffering. Chasing and cutting off in the thorny place, the old woman faints. With wisdom, examining the confusion of awareness and its co-emergent ignorance with the five poisons, now, when wandering in samsara, recognizing it, it is just the habitual imprints of ignorance and the five poisons lurking. Thus, when the root of confusion is cut off, awareness recognizes its own nature, and ignorance dissolves on its own, which is waking up from the faint after chasing. The fire god is: the arising of wisdom after recognizing one's own nature, asking if the jewel has not been lost? Only after killing the old woman will it be given.
Chinese
从那里给予的是：智慧让自己陷入轮回时，观察自己的本面是否变坏，结果丝毫未变。看到没有丝毫损伤和残缺。如果不舍弃与生俱来的不认识自性的部分，那将毫无益处，仍然比以前的轮回更糟糕。认识到五毒在自身中自然生起。在自身内部观察自性时，自识之时，与生俱来的无明得以清净。念头自然解脱，因此吃肉的嗔恨无需断除即可安住。贪执得以清净，因此饮血。不了解得以清净，因此啃骨头。一切烦恼都消失在无实有中。在内部观察觉性时，自识之时，显现在外境的五毒连同与生俱来的无明都得以清净，是从自身中找到自生智慧宝珠的时刻。第六是，从自显中，《调伏境相之布置》中说，中国国王名为李嘎达，建造了一个巨大的棋盘，进行占卜后，为了消除厄运，让二十一位妃嫔穿上华丽的服饰，送到大道的十字路口，说注定要死，这很奇怪。之后，中国国王李嘎达，那位幻化之王，让二十一位妃嫔穿上华丽的服饰，骑上快速的马，睁开明亮的眼睛，佩戴打击的武器，戴上切割的牙齿，穿上穿着的衣服，寻找居住的地方，寻找安身之所，寻找行走的道路后送走，说注定要死，这很奇怪的意思是：轮回众生自身的有烦恼的弟子的身心集合，就是调伏境相之布置。国王建造棋盘进行占卜，送走妃嫔注定要死的意思是：贤善的上师将经续、口诀放入心中，用二十一种引导进行引导，使在中阴道路显现时认识自性，从而从轮回中解脱，断绝生死之流。国王让妃嫔穿上华丽的服饰是：上师现在向弟子展示二十一种引导，直接展示觉性自光的光明服饰。骑上智慧之马，睁开四盏灯的眼睛，佩戴经续的武器，戴上口诀的牙齿，穿上四种显现的衣服，寻找原始清净的处所，寻找五光本然之家的住所，在中阴或当下获得解脱。
English
From there, what was given is: When wisdom itself goes into samsara, observing whether one's own face has become bad, not even a hair's breadth has changed. Seeing that there is no damage or breakage. If this part of innate ignorance of one's own face is not abandoned, it will be of no benefit, and it will still be one worse than the previous samsara. Realizing that the five poisons arise naturally in oneself. When observing one's own face internally, at the time of self-awareness, innate ignorance is purified. Thoughts are naturally liberated, so the anger of eating meat can be dwelt in without being abandoned. Attachment is purified, therefore drinking blood. Not understanding is purified, therefore gnawing bones. All afflictions disappear into non-existence. When observing awareness internally, at the time of self-awareness, the five poisons that appear in the external environment, along with innate ignorance, are purified, and it is the time to find the jewel of self-born wisdom from oneself. Sixth, from Self-Arisen, in "Arrangement of Subduing Objects," it says that the Chinese king named Li Gada built a huge chessboard and, after divination, in order to eliminate bad luck, had twenty-one concubines dressed in gorgeous clothes and sent to the crossroads of the main road, saying that they were destined to die, which is strange. Then, the Chinese king Li Gada, that king of illusion, had twenty-one concubines adorned with gorgeous clothes, riding fast horses, opening bright eyes, wearing striking weapons, wearing cutting teeth, wearing clothes to wear, looking for a place to live, looking for a place to settle, looking for a road to travel, and sending them away, saying that they were destined to die, which means: The body and mind aggregate of the afflicted disciple of sentient beings in samsara is the arrangement of subduing objects. The king built a chessboard to perform divination, and sending away the concubines destined to die means: The virtuous teacher puts the tantras, agamas, and instructions into the mind, and guides with twenty-one introductions, so that when the bardo path appears, one recognizes one's own nature, thereby liberating from samsara and cutting off the stream of birth and death. The king had the concubines dressed in gorgeous clothes means: The guru now shows the disciple twenty-one introductions, directly showing the bright clothes of the self-light of awareness. Riding the horse of wisdom, opening the eyes of the four lamps, wearing the weapons of the tantras and agamas, wearing the teeth of the instructions, wearing the clothes of the four appearances, looking for the place of original purity, looking for the abode of the five lights' natural sound, and attaining liberation in the bardo or in this very moment.