Tibetan
ག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབས་རླག །སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་རླག་སྟོངས། །བེམ་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་བྱུང་ནས། །ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཅིག་མ་བྱས་པར་གཞི་ཐོག་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང༌། དཔྱད་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཟག་མེད་རང་བྱུང་གི་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པས། ཚོགས་ཆེན་ཡེར་རྫོགས་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་སངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡེའི་དུས་སུ་བཅོམ་སྟེ། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་མ་རིག་སངས་ལ། དེ་སངས་པས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སངས་ཏེ། མ་རིག་པ་སངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་ན་རང་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཞི་ཐོག་ནས་གྲོལ་ཟེར་བ་རྩིངས་ཏེ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་གྲོལ་བས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའོ། །གང་དུ་གྲོལ་ན། གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་བ་ཡང་རྩིངས་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་དེ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ་ཞེས། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གནས་ལུགས་ལ་ཐོག་མེད་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོའི་གཞི་○ཕམ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རང་ངོ་ཤེས་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་འབྲས་བུར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་གཞིར་གནས་ཚད་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ལ་ཡོད་ནི་ཡོད་ལ། མ་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་སངས་ཤིང་སངས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡང༌། ཆོས་དྲུག་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་རང་ལས་བྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའོ། །གདོད་མའི་གཞི་དང་གཞི་སྣང་འབྲས་བུར་གྲོལ་བ་ནི། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས○བ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་རང་ངོར་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། རང་ངོ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱང་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བས། ནང་བཞུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིར་གཟིགས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཆ་ལ། རྣམ་པ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་གཉིས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ནང་བཞུགས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ནི། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར། རང་ངོ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབྱིངས་དཔངས་མཐོ་བའི་ཀློང་ན། ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་གྱི་འོད་ལྔ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པའི་ནང་ན། རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ནང་ཆ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བཙུན་མོར་རང་གསལ་བ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲ་བས་རང་འབྲེལ་ཞིང༌། ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་བྱེད་དུ་གྲུབ་པས་བང་མགྱོགས་ཤིང༌། འོད་གསལ་ལྔའི་ནང་གདངས་མ་འདྲེས་ལ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཐང་ཡངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནུབ་པ་མེད་པས་གསང་བའི་ཉི་མ་དབྱིངས་ན་ཤར་རོ། །དེའི་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་རང་ས་ན་བཀོད་པའི་སྣང་བ་དང་འོད་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གསལ་ལ། གཏིང་གསལ་གྱི་གདངས་ནུ
Chinese
嘎被摧毁后，稍微一动念头，心就空了。稍微一觉察，觉察的执着就消失了。轻轻一明了，黑暗消散清明了。猛然一出现，昏沉就没有了。远离了增损，无明就清净了。因为没有变化，如同虚空一般。此外，金刚萨埵谛听。因为错乱的无明被摧毁了，所以不可言说的自灭空了。因为区分了明与不明，所以与基相遇。因此无明的黑暗消散了，如同旭日东升于普陀山（Mount Potala）一般。如是说。在《自生乐轮续》中说：稍微一动念头，明就生起了。猛然一明了，就远离了增损。如是说。在《幻化经》中说：一刹那间区分开来，一刹那间圆满成佛。如是。虽然有说法是，普贤王如来没有做丝毫的善事，而从本基上成佛。但如果加以分析，认识自性就是无漏自生的功德大海。因为大圆满耶（ye）已圆满，并且不可言说的无明清净了，所以在耶（ye）的时刻摧毁了障碍。因为自显现中认识到，所以无明清净了。因为无明清净了，所以一切烦恼都清净了。因为是从无明清净中产生的缘故。仅仅在那时，自住的功德显现，所以成就了身和智慧。说从本基上解脱是粗糙的说法，因为从基显现为基现时就解脱了。所以在超越基的一刹那间解脱。在哪里解脱呢？说在本基上解脱也是粗糙的说法，在究竟任运成就的地上解脱。如果说在本基上解脱，也会退转，因为基是从可能产生错乱的角度安立的，因为是轮回和涅槃的基。解脱之地就是初始，如果问基不是初始吗？这是说安住之法没有初始，而不是说“最初的基”。总之，认识自性时，法界的功德达到究竟，因为远离了障碍，所以称为在果位上解脱。因此，身和智慧等功德在萌芽状态安住的程度称为法界的功德，虽然觉性中有，但因为没有显现的缘故。究竟时称为佛的功德，因为无明清净，并且清净的力量使自己具有的功德显现而增长的缘故。或者说，本基任运成就的佛的功德和果位显
English
After the "ga" is destroyed, with just a slight movement of thought, the mind becomes empty. With just a slight awareness, the clinging to awareness vanishes. With a gentle clarity, darkness dissipates and becomes clear. With a sudden appearance, there is no dimness. Freed from exaggeration and denigration, ignorance is purified. Because it is without change, it is like the sky. Furthermore, Vajrasattva, listen! Because the delusion of ignorance is destroyed, the unexpressed is self-destroyed and emptied. Because the distinction between the inanimate and the animate is divided, one meets with the ground. Therefore, the darkness of ignorance is cleared, like the sun rising on Mount Potala. Thus it is said. In the Tantra of the Self-Arisen Bliss Wheel, it is said: From just a slight movement of thought, awareness arises. With a sudden clarity, one is freed from exaggeration and denigration. Thus it is said. In the Illusion, it is said: In a single instant, distinctions are divided. In a single instant, one becomes perfectly enlightened. Thus it is. Although it is said that Samantabhadra Buddha did not perform even a particle of virtue, but became enlightened from the ground itself. But if analyzed, recognizing one's own nature is the ocean of stainless, self-arisen virtue. Because the great perfection "ye" is complete, and the unexpressed ignorance is purified, the obscurations are destroyed at the moment of "ye". Because of recognizing in self-appearance, ignorance is purified. Because ignorance is purified, all afflictions are purified, because it arises from the purification of ignorance. At that moment, the qualities of one's own state manifest, and one becomes enlightened in body and wisdom. To say that one is liberated from the ground is a crude statement, because liberation occurs when the ground appears as the ground-appearance. Therefore, liberation occurs in the instant that transcends the ground. Where is one liberated? To say that one is liberated on the ground is also a crude statement; one is liberated on the ground of ultimate spontaneous accomplishment. If one were liberated on the ground, one would also regress, because the ground is posited from the aspect of being able to produce delusion, because it is the ground of samsara and nirvana. The place of liberation itself is the beginning. If one asks, is the ground not the beginning? This is saying that the nature of reality has no beginning, not that it is the "original ground." In short, when one recognizes one's own nature, the qualities of the expanse reach their ultimate perfection. Because one is free from obscurations, it is called liberation in the result. Therefore, the extent to which qualities such as body and wisdom abide in a nascent state is called the qualities of the expanse. Although they exist in awareness, they are not manifest. At the time of ultimate perfection, it is called the qualities of the Buddha, because ignorance is purified, and the power of purification causes the qualities that one possesses to appear and increase. Or, the qualities of the Buddha of the spontaneously accomplished ground and the manifest result
Chinese
因此，我们承认证悟后的佛陀具有功德。如是，普贤王如来证悟的方式是，具有六种法：从基础中超脱，显现自性，区分差别，从差别中解脱，不从他生，安住于自位。这些也不是从因产生的果，不是从心产生的佛，不是从教言产生的口诀，而是从自性中产生而证悟的。原始的基础和基础显现解脱为果，是由证悟的智慧所为。《灯焰续》中说：“基础本身成熟为果是智慧，智慧成熟为身。自性之法身，成熟为智慧法身。由此智慧之流不断绝，身与智慧任运成就明。 ”那时，所知显现为对境的景象，自性了知，是遍知一切相的佛。自性安住于内明，从法性的状态中，分别的戏论寂灭，是知一切的佛。虽然知一切，但不离自性法性，因此，在内住的智慧和外观的智慧方面，以景象显现与不显现的差别，称为知一切的智慧和知一切相的智慧。这二者反体各异，本体相同，因此内住称为知一切。第二，从解脱后安住于法界的角度来说，俱生本觉的功德显现，如水晶光芒融入内部一样，自性内明安住于童瓶身。法身俱生本觉的自性，在无边无际的法界中，任运成就的清澈五光，在宫殿的庄严中，觉性的空性法性普贤王母，内在是法身普贤王如来的明妃，以方便与智慧的网相连，智慧成为命根的马，成为知一切所知的知者，因此速度迅猛，五种明光内部的声调不混杂而平等，本性宽广，因此不灭，秘密的太阳在法界中升起。那时，法界的五大在自位安布的景象和光明的自声显现。
English
Therefore, we acknowledge that the enlightened Buddha possesses merits. Thus, the way Samantabhadra Buddha attains enlightenment is by having six dharmas: transcending the ground, manifesting self-nature, distinguishing differences, liberating from differences, not arising from others, and abiding in one's own place. These are also not the result arising from causes, not the Buddha arising from the mind, not the oral instructions arising from teachings, but arising from self-nature and attaining enlightenment. The original ground and the ground appearance are liberated as the result, which is done by the wisdom of realization. The Tantra of the Blazing Lamp says: "The ground itself matures into the result is wisdom, wisdom matures into the body. The Dharmakaya of self-nature, matures into the Wisdom Dharmakaya. From this, the stream of wisdom is uninterrupted, body and wisdom are spontaneously accomplished and clear." At that time, what is to be known appears as the appearance of the object, self-nature knows, is the Buddha who knows all aspects. Self-nature abides in inner clarity, from the state of Dharmata, the proliferation of discrimination is pacified, is the Buddha who knows everything. Although knowing everything, but not departing from self-nature Dharmata, therefore, in terms of the wisdom of inner dwelling and the wisdom of outer appearance, with the difference of appearance appearing and not appearing, it is called the wisdom of knowing everything and the wisdom of knowing all aspects. These two are different in reverse, but the essence is the same, therefore inner dwelling is called knowing everything. Second, from the perspective of abiding in the Dharmadhatu after liberation, the merits of co-emergent innate awareness manifest, just as crystal light merges into the interior, self-nature inner clarity abides in the body of the youthful vase. The self-nature of Dharmakaya co-emergent innate awareness, in the boundless Dharmadhatu, the spontaneously accomplished clear five lights, in the adornment of the palace, the emptiness Dharmata Samantabhadri of awareness, the inner part is the consort of Dharmakaya Samantabhadra, connected by the net of skillful means and wisdom, wisdom becomes the life force of the horse, becomes the knower who knows all that is to be known, therefore the speed is swift, the internal tones of the five clear lights are not mixed but equal, the nature is broad, therefore it is indestructible, the secret sun rises in the Dharmadhatu. At that time, the appearance of the five elements of the Dharmadhatu arranged in their own places and the self-sound of light manifest.