Tibetan
ལྟ་བུ། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་ནི་མཐའ་གྲོལ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རང་རྒྱུད་ཀུན། །ལུས་རྣམས་ཟད་པར་མྱ་ངན་འདས། །མཐའ་ཉིད་རང་དག་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་ཏེ་ངོས་གཟུང་མེད། །མུ་བཞིའི་རྟོག་ཞེན་རང་འགགས་ནས། །མི་གནས་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བར་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ། །དཔེར་ན་སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པ། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེང་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ས། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ན་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། བོད་འདིར་སྔོན་ཆད་སློང་ནུས་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བས། ཁོ་བོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས། ཕྱིན་ཆད་གནད་འདི་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཡི་གེ་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་ཚུལ། གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་རང་མ་རིག་པའི་ཆར་སྐྱེས་ཙམ་དེ་གཞི་སྣང་ལ་ཁ་ཕར་བལྟས་པས། རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཚུར་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། མ་རིག་པ་རང་དག་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ནང་ཐིམ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་སར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་རང་སྣང་དུ་བྱེ་བྲག་ཕྱཻད་པས། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔོན་རོལ་པའི་སྟོན་པར་བྱོན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་རྒྱུ་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུ
Chinese
例如说，终极解脱即是终极解脱，自己的本体融入自身，持有三身的自性一切，身体全部耗尽而入涅槃。终极自性清净，自身融入自身，例如虚空融入虚空，一样无法指认。四边之分别念自然止息，不住大涅槃。这也是功德珍宝。」「显现的功德是这样的，不净轮回中自然进入之门，本体自性清净之门，以无去的方式融入。例如帐篷的绳索等，拉紧而向中央自然聚集一样，根识的行境入涅槃。这即是功德珍宝。这样功德圆满，清净智慧自性之门。」「本体自性融入自身，身和智慧入涅槃。例如狮子抓住雪山一样，获得不退转的无畏自信。这也是功德珍宝。这样功德生起的方式，安住于一体的智慧处，不需寻找，自己自然获得，本来就是那样的自性。」如是说。此理是秘密心髓的难点，虽然在续部和口诀中都清楚地宣说了，但是以前在藏地没有出现能够启发的人。因此我非常清楚地剖析开示，以后如果有人能够了知此要点，要知道这是此文字的力量。第二，普贤王如来的解脱方式有三种：见基现的刹那解脱之方式，解脱后安住于法界的方式，以及从此利益他众的方式。第一种是，从原始法界中，内光向外显现，慈悲觉性如自无明之雨般生起，稍微向基现看过去，在觉知到是自己显现的刹那，无明自然清净，基现任运自成的显现融入，自然安住于本来清净之地。而且，在刹那间分别出是自己的显现，刹那间成佛。」「往昔示现为导师，如《他空见》中所说：如是轮涅无始无终，佛陀未曾于错谬中，从基所生的自在力，知自显现无自性。分别念意识未外散，动摇自然而止息。如是说。以及《意旨请益》中说：彼时普贤王如来以六法，知基无明六
English
For example, ultimate liberation is ultimate liberation. One's own essence merges into itself. All the self-natures holding the three bodies, all bodies are exhausted and enter Nirvana. Ultimate nature is self-purified, and self merges into itself. For example, space merges into space, just as it cannot be identified. The four extremes of conceptual clinging naturally cease, and one enters the great non-abiding Nirvana. This is also a precious quality." "The qualities of appearance are like this: the gate of natural entry into impure samsara, the gate of purity of essence, merges in a way that does not go away. For example, the ropes of a tent, tightened and naturally gathered in the center, the realm of the senses enters Nirvana. This is the precious quality. In this way, the qualities are complete, the gate of the pure wisdom itself." "The essence of the self merges into itself, and the body and wisdom enter Nirvana. For example, like a lion grabbing a snow mountain, one gains irreversible fearlessness and confidence. This is also a precious quality. In this way, the way qualities arise, the place of wisdom that abides as one, without searching, one naturally obtains oneself, and it is originally that nature." So it is said. This principle is the difficulty of the Secret Heart Essence, although it is clearly stated in the tantras and oral instructions, but in the past, no one in Tibet was able to inspire it. Therefore, I have analyzed and explained it very clearly. In the future, if someone can understand this key point, know that this is the power of this text. Second, there are three ways in which Samantabhadra is liberated: the way of liberation in the moment of seeing the base appearance, the way of abiding in the Dharmadhatu after liberation, and the way of benefiting others from it. The first is that from the original Dharmadhatu, the inner light shines outward, and compassion and awareness arise like rain from self-ignorance. When one looks slightly at the base appearance, in the moment of realizing that it is one's own appearance, ignorance is naturally purified, and the spontaneous appearance of the base appearance merges, naturally abiding in the naturally pure land. Moreover, in an instant, one distinguishes that it is one's own appearance, and in an instant, one becomes a Buddha." "In the past, he appeared as a teacher, as stated in the Empty View: Thus, samsara and Nirvana have no beginning and no end. The Buddha has never been in error. From the power of the self-existent arising from the base, know that self-appearance has no self-nature. The conceptual mind is not scattered outward, and the movement naturally ceases. So it is said. And in the Intentional Consultation, it says: At that time, Samantabhadra with the six dharmas, knew the base, ignorance six