Tibetan
ད་དུ་ཡང་དག་སྣང༌། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ༑ ༑སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགགས་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ་ནི། ག་བུར་དེ་ཚད་ནད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་ལ། གྲང་ནད་ལ་སྐྱོན་དུ་ཤར་ཡང༌། ག་བུར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་དེ་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་ལྟར་ཤར་ལ། མ་ཤེས་ན་ཆ་རེས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རེ་བྱེད་པས་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་ཡང༌། གཞི་དང་དེའི་སྣང་བ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས། འགྲོ་བ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས། སྐྱོན་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་བས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ། ཡེ་ནས་སྐྱོན་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་སྣང་གི་ངོ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་རྩལ་ལས། རང་ཀ་མ་རང་གཞག་ཏུ་སྣང་བས་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པས་ན། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པས། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་རྙེད་དེ། ཡོན་ཏན་ཡང་མ་དམིགས་པར་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དུ་ཟང་ཐལ་ལོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལས་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བ་ལ། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་བྱུང་ལ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་བར། མ་བཅོས་པར་རང་གཞག་ཏུ་བཞག་པས། བདག་མེད་སྟོང་པ་ཡོན་ཏན་དུ་གྲུབ་པས་སྐྱོན་བཙལ་དུ་མ་རྙེད་དེ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་བུདྡྷའོ། །ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་ལས་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ལ། འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་རྟོག་ཚོགས་སྐྱོན་དུ་མར་འཁྲུལ་པས། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན། མཐའ་གཉིས་དབུས་སུ་གྱུར་པས་མཐའི་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ནས་བུདྡྷའོ། །ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོར་བྱུང་ལ། འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པར་སྣང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན་ཡེ་དག་རྩལ་རྫོགས་སུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོར་བྱུང་ལ།འཁོར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདི་ཀ་ལྟར་མར་ལ་འཁྲུལ་པ་དང༌། བར་དོ་ཐ་མ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་པའི་གདེང་མ་སྐྱེས་པས་སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁྲུལ་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན་མ་ཡེངས་གནས་དག་ཏུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་དུ་བྱུང་ཞིང༌། གཞི་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་དངོས་གཞི་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་གྲོལ་ཡང་སྲིད་པ་མ་འགགས་གྲོལ་ལུགས་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་གྲོལ་བའི་སྒོ་དང་བདུན་ནོ། །ཡང་འཁྲུལ་ནས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་མ་ཤེས་པས་རིམ་པ་དྲུག་པོ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་འཁྲུལ་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རགས་པར་སོང་བ་ལས། རྫུས་སྐྱེས་དང་འོད་ཀྱི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་གྲུབ་བོ། །རིམ་གྱིས་པ་བར་དོ་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་ལུགས་བདུན་པོ་དེར་ངེས་ལ། དེར་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་པ་ཡུན་ཐུང་བའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི། དེར་ས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཤར་ཏེ། ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པའོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐུགས་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ○ཕ། འདི་དང༌། བར་དོའོ། །ཚེ་འདིར་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་དུས་ན། གཞི་དེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ནང་གདངས་གཞི་སྣང་གི་ཆ་འོད་རྩ་དང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་སྟེ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན་གཙོ་ཆེར་སྣང་སྟེ། འོད་སྣང་དང༌། ཕྱིའི་ས་རྡོ་ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལ་ཤར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཤེས་པའི་ཉམས་རྣམས་སོ། །འོད་ལྟར་ཤར་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ན་ནང་གི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྫོགས་ན
Chinese
当下清净显现，功德生起之方式未曾止息，于生起轮回之源处，如不净之显现门，生起之方式无有止息地显现。此若无有，则迷惑亦无名。因此，不净轮回之门，于有情众生之因缘中，显现无有止息之方式。已显示不净轮回之门。因具有顿超智慧，以清净自性来象征清净。显现之各种途径，于清净大智慧之门中，以通透之三种方式显现。此若无有，自力则不圆满。于清净大智慧之门中，为了证悟本体本来清净而显现。如是。第二，以因缘区分过患与功德之部分：樟脑对于热病显现为功德，对于寒病则显现为过患。如同樟脑之本体上未成立过患与功德一般，基与基显现之生起方式，对于认识自性者显现为解脱之因，如功德般显现。若不认识，则成为部分迷惑之基础，如过患般显现。然而，基及其显现并未成立为过患与功德。再者，于任运成就之地上，从迷惑还灭之角度而言，众生本已成佛，过患即显现为功德，恶缘显现为助伴，本初过患即已于自性清净中解脱。从任运成就之自性显现之角度而言，如智慧般显现。若从迷惑进入之方式而言，烦恼迷惑为过患之相。然任运成就当下欲求，乃是迷惑还灭之自力，自性本来即安住于自性之中，故过患转为功德。障碍转为成就，故未寻得阻碍之魔与烦恼，亦未执著功德，而于四种智慧之结合中通透无碍。从任运成就显现之角度而言，显现为无二。若从迷惑进入之方式而言，则生起我与他二者。若从迷惑还灭之方式而言，则不分我与他，不作修饰而安住于自性之中。因此，无我空性成立为功德，故无法寻得过患，于轮回与涅槃无二中成佛。又，从任运成就显现之方式而言，显现如脱离边。若从轮回进入之方式而言，则妄念之集合迷惑为过患。若从迷惑还灭之方式而言，二边转为中道，故边之迷惑自然解脱，迷惑显现为智慧而成佛。
English
Now, pure appearances arise. The way qualities manifest is unceasing. In the source of generating samsara, like the door of impurity, the way of arising appears without ceasing. Without this, delusion would have no name. Therefore, the door of impure samsara, in the causal nexus of beings, appears in a way that is unceasing. The door of impure samsara has been shown. Because there is direct crossing wisdom, purity itself symbolizes purity. The paths of individual appearances, in the door of great pure wisdom, appear in three transparent ways. Without this, one's own capacity is not complete. In the door of great pure wisdom, it appears to realize the essence of original purity. Thus it is. Secondly, the division of faults and qualities by conditions: camphor appears as a quality for fever, but as a fault for cold diseases. Just as faults and qualities are not established in the essence of camphor, the way the basis and its appearances arise, for those who know their own nature, it appears as a condition for liberation, like a quality. If not known, it becomes a basis for partial delusion, appearing like a fault. However, the basis and its appearances are not established as faults and qualities. Furthermore, on the ground of spontaneous accomplishment, from the perspective of reversing delusion, beings are already Buddhas. Faults themselves appear as qualities, and bad conditions appear as helpers. From the beginning, faults are liberated into self-purification. From the perspective of the spontaneous display of capacity, it appears like wisdom. If from the way delusion enters, afflictions delude in the form of faults. But the desire for spontaneous accomplishment is the capacity to reverse delusion. Since one's own nature naturally abides in itself, faults are transformed into qualities. Obstacles are transformed into accomplishments. Therefore, the obstructing demons and afflictions are not found, and qualities are not fixated upon, but are transparent in the union of the four wisdoms. From the perspective of spontaneous appearances, it appears as non-duality. If from the way delusion enters, self and other arise as two. If from the way delusion reverses, without separating self and other, it is left uncorrected in its own state. Therefore, selflessness and emptiness are established as qualities, so faults cannot be found. In the non-duality of samsara and nirvana, one becomes a Buddha. Again, from the way spontaneous appearances manifest, it appears as liberation from extremes. If from the way samsara enters, the collection of thoughts is deluded as faults. If from the way delusion reverses, the two extremes are transformed into the middle way. Therefore, the delusion of extremes is naturally liberated, and delusion appears as wisdom, becoming a Buddha.
Chinese
哦！再者，就任运自成功德的方面来说，是从清净的智慧之门显现的。如果按照轮回的进入方式来看，则显现为不净的错觉。如果按照错觉的返回方式来看，则在原始清净的功用圆满中解脱而成就佛果。再者，就任运自成的显现方式来说，是从不净的轮回之门显现的。轮回的方式有两种：如同将此视为“玛”的错觉，以及在中阴阶段，由于没有生起对任运自成珍宝的坚定信念，而错觉于有之中阴。如果按照错觉的返回方式来看，则在不散乱的清净状态中解脱而成就佛果。也就是说，本体是原始清净、远离戏论的，而自性则显现为任运自成、功德圆满的方式。对于没有证悟根本的人来说，则显现为过失任运自成。这些六根本各自之上，如果根器敏锐者解脱，即使有不间断的生命，也会在六种解脱方式之上，加上解脱之门，共有七种。再者，由于迷惑而不知如何返回错觉，因此按照六个阶段的顺序逐渐迷惑，这被称为不净之门。由于错觉变得粗大，因此从化生和光之卵中出生，从而形成身体。逐渐地，从中阴解脱者也能获得稳固，并且智慧的功用圆满，从而确定在七种解脱方式中。在那里，对于没有生起证悟且习惯时间短的下等根器者来说，由于没有把握住那个阶段，因此有之中阴显现，从而面临来世的显现。因此，迷惑的基础和解脱的基础都与任运自成之门相关，因此要好好理解。第三，为了确立显现和隐没的合理性，分为两种：此生和中阴。在此生中，当具有精进的人进行修持时，根本存在于心间的内在光明，根本显现的部分会显现在光脉和外在的虚空中，因此在不净轮回之门、法性现前的时期，主要显现的是光芒和外在的土石、内在的分别念等等，这些都会显现在感官上。智慧之门是修持道路时的显现和智慧的体验。像光一样显现，是体验不断增长的显现。像身一样显现，是觉性达到顶峰。当法性耗尽时，会像无二和边解脱一样显现。像慈悲一样显现，在所有这些时候，会显现内在的智慧和慈悲。这些都圆满时
English
O! Furthermore, in terms of spontaneously perfect qualities, it arises from the gate of pure wisdom. According to the way of entering samsara, it appears as impure delusion. According to the way of reversing delusion, it is liberated in the complete display of primordial purity and attains Buddhahood. Furthermore, in terms of the spontaneously perfect appearance, it arises from the gate of impure samsara. There are two ways of wandering: the delusion of mistaking this for 'ma', and in the final bardo, not generating certainty in the spontaneously perfect jewel, thus being deluded in the bardo of existence. According to the way of reversing delusion, one is liberated in the unmoving pure state and attains Buddhahood. That is, the essence is primordial purity, free from elaboration, while the nature arises as spontaneously perfect and complete with qualities. For those who have not realized the ground, faults arise spontaneously. Even if those with sharp faculties are liberated from each of these six main points, there are seven gates of liberation, including the six ways of liberation without interruption of existence. Furthermore, due to delusion and not knowing how to reverse delusion, one is gradually deluded in the order of the six stages, which is called the impure gate. Because delusion becomes gross, one is born from miraculous birth and the egg of light, and the body is formed. Gradually, those who are liberated from the bardo also gain stability and the display of wisdom is perfected, so they are certain to be in the seven ways of liberation. For those with inferior faculties who have not generated realization and whose habituation is short, because they have not grasped that stage, the bardo of existence arises, and they encounter the appearances of the future. Therefore, both the basis of delusion and the basis of liberation are related to the gate of spontaneous perfection, so it should be well understood. Third, to establish the validity of the appearance of arising and ceasing, there are two: this life and the bardo. In this life, when a diligent person practices, the basis, the inner radiance residing in the heart, the aspect of the basic appearance, appears in the light channel and the outer sky, so in the time of the impure gate of samsara, the manifestation of reality, mainly light and the outer earth and stones, inner thoughts, etc., appear to the senses. The gate of wisdom is the appearance and experience of wisdom during the practice of the path. Appearing like light is the appearance of increasing experience. Appearing like the body is the perfection of awareness. When reality is exhausted, it appears like non-duality and ultimate liberation. Appearing like compassion, at all times, the arising of inner wisdom and compassion appears. When these are complete