Tibetan
ཚུལ་མེད་ན༑ འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པས། གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལ་ནང་དབྱིངས་ཕྲ་བ་དང༌། ཕྱི་དབྱིངས་རགས་པར་འཆར་སྒོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བྱེད་དུ་མེད་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་སྡེ་ཆད་དེ་གཅིག་གིས་གཅིག་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་འཁྲུལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས། སྣང་བ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ནས་ཤར་ཏེ། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་པས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གདངས་རིག་པའི་གཞི་དང་སྣང་ཆར་མེད་ན་འབྱུང་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བའི་དོན་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་ན། འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་མི་ནུས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ༑ ༑སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ལུས་སུ་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་ན་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ན། འདི་ཡོད་པས་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མ་དག་པའི་སྒོ་ལྟར་སྣང་བ་ཡེ་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མེད་ན། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་སྣང་བ་རིག་ངོ་འདིར་འོང་དོན་མེད་ན། དེ་ཡོད་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དབང་རྣམ་པར་ཆེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་སོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་པ་ལ། དེ་ཡོད་པས་རིག་ངོར་སངས་རྒྱས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་དག་མ་དག་འཆར་རུང་མཐོང་བའི་སྒོ་ཡོད་པ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་ཀྱི། གཞི་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ལ་ཡོན་ཏན
Chinese
如果不存在法则，轮回与涅槃的生起便没有意义。因此，基和基显现的内界微细，外界粗大的显现之门被揭示。如果心性光明之界，任运自成的自性音声没有生起大悲，轮回与涅槃二者就会断灭，一个对另一个作为所化和能化是不合理的。众生的自显现是错乱的，佛的自性是完全清净的，因此显现是不一样的。即使显现不一样，众生的利益生起是因为基具有大悲，从基显现中生起，成为所化和能化的关系。如《秘密藏》中所说：“以大悲相联系，六道一切时处显。”同样，如果光明音声没有觉性的基和显现，五大各自显现就没有意义。如果没有这些，觉性就会内向封闭，由于没有任何五大，器情世界的显现就不会生起。由于有如光一般的显现，这就是它的功德。如果像二无那样不存在，三门就无法合一。众生的身语意三门，佛的三身无二无别，这就是它的功德。如果没有如身一般的显现，就不会有显现为身体的意义，显现为众生的身体和胜者的身，这就是存在的功德。如果没有如智慧一般的显现，就没有从轮回中解脱的连接之道，如果没有智慧的显现就会有过失。因为有这个，所以有道和四种智慧结合的显现，这就是它的功德。由于有如解脱边际一般的显现，所以会从成佛后不再退转，如果没有这个就不会生起，这也是它的功德。如果任运自成中没有如不净之门一般的显现，众生显现为轮回，觉性之面就不会有来到这里的意义。因为有这个，所以六道各自显现，这也是它的功德。如《大权》中所说：“轮回恶趣享乐于智慧。”如果没有清净智慧之门，就不会有涅槃的显现。因为有这个，所以在觉性之面上存在成佛的显现，这就是存在的功德。也就是说，任运自成具有能显现清净与不清净的门，如同窗户一般，但基本身并不存在清净与不清净。如此，任运自成的八种显现方式具有功德。
English
If there is no principle, the arising of samsara and nirvana would be meaningless. Therefore, the subtle inner dimension and the coarse outer dimension of the basis and the basis-appearance are shown as the gates of manifestation. If the essence of mind, the clear light dimension, and the spontaneously accomplished self-sounding nature do not have the arising of compassion, the two categories of samsara and nirvana would be cut off, and it would be unreasonable for one to be the object of taming and the other the tamer. The self-appearance of sentient beings is deluded, and the self-nature of the Buddha is completely pure, therefore the appearances are different. Even if the appearances are different, the benefit of sentient beings arises because the basis has compassion, arising from the basis-appearance, becoming the relationship of the object of taming and the tamer. As it says in the Secret Essence Tantra: "Through the connection of great compassion, all six realms appear at all times and places." Similarly, if the basis of luminous sound and awareness and the appearance of phenomena are absent, there would be no meaning in the five elements appearing separately. If these are absent, awareness would be inwardly closed, and since there are no elements, the appearance of the container and its contents would not arise. Since there is an appearance like light, that is its quality. If it were absent like non-duality, the three doors could not be connected as one. The three doors of body, speech, and mind of sentient beings, and the three bodies of the Buddha are inseparable, that is its quality. If there were no appearance like the body, there would be no meaning in appearing as the body, appearing as the body of beings and the body of the victorious one, that is the quality of existence. If there were no appearance like wisdom, there would be no connecting path to go beyond samsara, and if there were no appearance of wisdom, there would be a fault. Because this exists, there is the appearance of the path and the union of the four wisdoms, that is its quality. Because there is an appearance like liberation at the end, there will be no turning back after becoming a Buddha, and if this were absent, it would not arise, and that is also its quality. If there were no appearance like the impure door in the spontaneously accomplished wisdom, there would be no meaning for sentient beings to appear in samsara, and for the face of awareness to come here. Because this exists, the separate appearances of the six realms arise, and that is also its quality. As it says in the Great Empowerment: "Samsara and the lower realms are enjoyed in wisdom." If there were no door of pure wisdom, there would be no meaning for the appearance of nirvana to arise. Because this exists, there is the appearance of becoming a Buddha on the face of awareness, and that is the quality of existence. That is to say, spontaneously accomplished wisdom has the door to see and manifest purity and impurity, like a window, but the basis itself does not have purity and impurity. Thus, the eight ways of manifesting spontaneously accomplished wisdom have qualities.
Tibetan
་གྱི་ཆ་བརྒྱད་བརྩིས་པ་ནི་འཐད་པ་སྟེ༑ རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ༑ ༑སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང༌། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་བྱུང༌། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པར། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་འབྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །གཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་○ཕནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་པའི་ལམ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གཞི་○བཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་སྣང༌། །མཐའ་བཞྀའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་སྣང༌། །འདི་མེད་ངེས་པ་མི་འཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉི
Chinese
八种部分计算是合理的，从堆积的珍宝中，显现之门也是八个，以八种功德的方式显现。六道众生逃脱的孔穴被自己切断后，那些在轮回中悬挂的绳索断裂的人们，为了用慈悲的绳索抓住，对于四生之形的众生，显现为大慈悲。轮回与涅槃自相联系成为功德，显现为二者混合的方式。如果没有这个，轮回与涅槃的类别就会断裂，会变成没有证悟的过失。功德产生的道理就只有这些。诸佛的自性国土中，如身体和影子一般，因为被显现的五光所遍布，内在的显现自明，从五光的显现之门中，功德的显明不会向外散失。如果没有这个，众生的自光和广阔的界限就会被隔断。因为俱生显现相互关联，自显现成为大功德。因为所有身体都融为一体，三身安住于一体，本体是法身的自性，不分别自显现于内，本体的显明显现为五身。如果没有这个，就无法找到本体，所有身体都显现为圆满报身。所有这些不是他体，因为安住于无二平等中，无分别，无二元的显现，在内外一切处，显现为遍布广大之方式。如果没有这个，自性和他性就会不同，轮回与涅槃混合的界限就无法到达。因为不能从自地解脱，会变成没有转变的过失。显现的功德以方式显现，因为自性遍布于一切所知，大基结合的显现○ཕ，显现为轮回与涅槃关联的道路。如果没有这个，基道就无法到达，智慧基○བ的道路本身，成为众生的秘密道路，也以四种显现的方式，同时和次第地，根门如实显现。超越四边之垢染的，显现的功德不会停止，以大解脱之显现方式，从任运自成大圆满中，为了享用决定的本来清净，成为远离边际之智慧。这个自生自显现，在解脱边际的显现中，与本体自性相关联。如果没有这个，就无法获得决定，会变成因果颠倒的过失，解脱边际的
English
The calculation of eight parts is reasonable. From the piled jewels, the manifesting doors are also eight, appearing in the manner of eight qualities. After the escape holes of the six realms are cut off by themselves, those whose hanging ropes in samsara are severed, in order to be seized by the lasso of compassion, to sentient beings in the form of the four births, appear as great compassion. Samsara and nirvana are self-related as qualities, appearing in the manner of the two being mixed. Without this, the categories of samsara and nirvana would be severed, and it would become a fault of not having realization. The way qualities arise is just this much. In the self-nature land of all Buddhas, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-illuminating. From the manifesting door of the five lights, the manifestation of qualities does not stray outward. Without this, the self-light of sentient beings and the vast boundary would be cut off. Because co-emergent manifestation is interconnected, self-appearance becomes a great quality. Because all bodies are integrated into one, the three bodies abide in one, the essence is the self-nature of the Dharmakaya, without distinguishing self-appearance within, the manifestation of essence appears as the five bodies. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear as the complete Sambhogakaya. All these are not other, because they abide in non-dual equality, the non-differentiating, non-dual appearance, in all places inside and out, appears as the way of pervading vastness. Without this, self-nature and otherness would be different, and the boundary of mixing samsara and nirvana could not be reached. Because one cannot be liberated from one's own ground, it would become a fault of no transformation. The qualities of manifestation appear as a way, because self-nature pervades all knowable things, the appearance of the great base union ○ཕ, appears as the path of connecting samsara and nirvana. Without this, the base path cannot be reached, the path itself of the wisdom base ○བ, becomes the secret path of sentient beings, also in the manner of four appearances, simultaneously and sequentially, the sense gates appear as they are. Transcending the defilements of the four extremes, the qualities of manifestation do not cease, in the manner of great liberation, from the great perfection of spontaneous accomplishment, in order to enjoy the definitive original purity, it becomes wisdom free from extremes. This self-born, self-manifesting, in the appearance of liberation from extremes, is related to the essence of self-nature. Without this, certainty cannot be obtained, it would become a fault of reversing cause and effect, the liberation of extremes.