Tibetan
པེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཏེ། དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང༌། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། འཁོར་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ༑ སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ○ཕ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །སྣང་བ་ལ་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བྱུང་ངོ༌། །ཕྲག་དོག་ལས་མི་རུ་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས། འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས། གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་ཏུ་ཆགས། ཞེ་སྡང་གནག་པ་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་སྣང་ལུགས་བཞི་ལྟར་བྱུང་ངོ༌༑ ༑གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་
Chinese
具有八十种随好，具有广大的六种法。那是报身的显现方式，那是从那个和那个产生的关联。从那个显现中，产生自性化身显现，以及调伏有情化身显现，以及不净化身显现。其中，自性化身是，本体从任运成就中显现。那个自性化身的显现方式是，受用无尽，眷属无尽，功德不可穷尽，力量不可穷尽，才艺不可穷尽，神变不可穷尽，寿命之量不可计数○ཕ，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。那被称为自性化身显现。从那之中产生调伏有情化身。也就是，在显现为多种事物时，了解多种事物的意义，显现却不会中断。对于显现不执着，具有清净的眼睛，具有清净的耳朵，具有清净的鼻子，具有清净的舌头，具有清净的身体，具有清净的意，示现多种慈悲事业，具有特殊的智慧，智慧无碍地普遍显现。那是调伏有情化身。从那之中产生不净的世间界。也就是，这是伟大的显现，外器五大种的坛城形成，从而产生地、水、火、风、以及大种空。在那之上，有无法言说的执着念头，以及贪欲，嗔恨，愚痴，我慢，嫉妒，愤怒这六种。从中产生六道众生。从嫉妒产生人，从愤怒产生天，从我慢产生非天，从贪欲产生饿鬼，从愚痴产生旁生，从黑色嗔恨产生地狱。同样地，形成六道众生的显现。那是轮回的处所。也就是，从一个伟大的实相中，产生四种显现方式。从四种实相中，如四种显现方法般显现。四种伟大的显现是，任运成就显现为多种事物。报身显现为口眼耳。
English
Endowed with eighty minor marks of excellence, endowed with the vast six dharmas. That is the way the Sambhogakaya appears, the connection that arises from that and that. From that appearance arises the appearance of the Svabhavikakaya, and the appearance of the Nirmanakaya that tames beings, and the appearance of the impure Nirmanakaya. Among these, the Svabhavikakaya is, its essence arises from spontaneous perfection. The way that Svabhavikakaya appears is, inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible skill, inexhaustible miracles, the measure of life innumerable○ཕ, free from all suffering of disease, inconceivable palace, proclaiming inconceivable Dharma. That is called the appearance of the Svabhavikakaya. From that arises the Nirmanakaya that tames beings. That is, when appearing as various things, understanding the meaning of various things, appearing without interruption. Not clinging to appearances, possessing pure eyes, possessing pure ears, possessing a pure nose, possessing a pure tongue, possessing a pure body, possessing a pure mind, showing various compassionate activities, possessing special wisdom, wisdom appearing everywhere without obstruction. That is the Nirmanakaya that tames beings. From that arises the impure realm of the world. That is, this is a great appearance, from the formation of the mandala of the five outer elements, earth, water, fire, wind, and the great element of space exist. On that, there are thoughts of clinging that cannot be expressed, and desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger, these six. From that arise the six classes of beings. From jealousy arise humans, from anger arise gods, from pride arise asuras, from desire arise pretas, from ignorance arise animals, from black hatred arise hells. Similarly, the appearances of the six classes of beings are formed. That is the place of samsara. That is, from one great reality, four ways of appearing arise. From the four realities, they arise like four ways of appearing. The four great appearances are, spontaneous perfection appearing as various things. The Sambhogakaya appearing as mouth, eyes, and ears.
Tibetan
ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ན། ཀ་དག་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི་འོག་ཏུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེའི་རྩལ་ལས་ཐད་ཀར་རིགས་ལྔའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་ལ། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཤར་བ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །རང་ངོར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་གི་གཞིར་སྣང་གི་རྩལ་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་མེད་དེ། རང་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་རིག་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །རང་སྣང་གི་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བའང་གཞན་ན་མེད་དེ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་ཤར་བས། ད་ལྟ་རང་རང་ལ་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནའང༌། ཐུན་མོང་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་ནི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང༌། སྟོན་པའི་མཛད་པས་བཀོད་ལ། རང་ལ་སྣང་རུང་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཆ་ནི་རང་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོས་བཀོད་དེ། རང་སྣང་གི་ཆ་ནི་སྦུབས་འཕོ་དུས་རང་ལོག་ལ་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་པ་ནི་གཞན་ངོར་ད་དུང་ཤོལ་○ཕན་ཡོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །རང་བཞིན་དུ་རིག་པ་ལ་རང་འཁྲུངས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སྣང་མེད་དུ་རང་ལོག་ལ་གཏོང་དགོས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ལ། བར་དོར་ཡང་རང་ངོའི་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། མི་བྱེད་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི༑ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ན་དོན་མི་བྱེད་དེ། བྱ་བའི་ཡུལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤར་ནས་དོན་བྱེད་དགོས་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་མ་སྟོངས་ན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་ཡང་ཕྲ་ལ་གལ་པོ་ཆེ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ། འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་ན། གཞིར་སྣང་འཆར་བའི་དོན་མ་མཆིས་ལ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་
Chinese
安住于光明自性幻化之身。化身显现如色身。对众生显现为不同的显现。而且，据说这是以对众生显现的方式来遮蔽。总而言之，在原始清净(ཀ་དག，梵文天城体：kadag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净)中，如无云晴空般显现之下，从任运自成八门之显现方式中，智慧之显现是报身，并且从其力量中，直接显现无量五部之显现，显现自性化身，以及示现下往六道之刹土等，三身之显现三重显现，是根本任运自成之显现。自显之报身调伏众生自性化身佛等，是自己根本显现的力量，现在不在任何地方，因为是自明之显现，所以与自明同在。自显之六道显现也不在别处，而是未净轮回之门般的显现方式未曾停止而自显，现在虽然对各自显现如此，但共同一致的世界之部分是由共同的业和导师的事业所安排，而对自己显现可能迷惑之部分是由自显轮回所安排，自显之部分在迁识时回归自性，共同之部分对他者仍然有益。区分这两者非常重要。因为自性中，觉性自生任运自成之门中有六道之显现，所以如幻觉梦境般的显现，必须在原始清净(ཀ་དག，梵文天城体：kadag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净)之地无显现地回归自性，这是关键。并且在中阴时，也是自显的化身在自显的六道中起作用与不起作用分为两部分，在未显现不净轮回之门之前，如果认识自显自性，则不起作用，因为没有所作之境。显现后必须起作用，因为不消除错觉就无法解脱。这个关键也很细微而重要。第二，关于功过之道理的详细解释分为三部分：普遍展示八种功德，以缘起区分功过，确立显现隐没之显现方式之道理。第一是：如果最初的根本没有任运自成，则没有根本显现显现的意义，根本显现任运自成之显
English
Abiding in the illusory body of the nature of clear light. The manifestation of the nirmanakaya appears like a form body. To sentient beings, it appears as different appearances. Moreover, it is said that this is obscured by the way it appears to sentient beings. In summary, in the primordial purity (ཀ་དག，梵文天城体：kadag，梵文罗马拟音：kadag，literal meaning in Chinese: primordial purity), beneath the appearance like a cloudless sky, from the way the spontaneously accomplished eight doors manifest, the manifestation of wisdom is the sambhogakaya, and from its power, the direct manifestation of the unlimited five families appears, the self-nature nirmanakaya appears, and the showing of the realms of the six lower realms, etc., the manifestation of the three kayas appearing in three layers is the manifestation of the spontaneously accomplished ground. The self-appearing sambhogakaya, the taming beings, the self-nature nirmanakaya Buddhas, etc., are the power of the manifestation of one's own ground. They are not in any direction now, because they are the manifestation of self-awareness, so they abide together with self-awareness. The self-appearing manifestation of the six realms is also not elsewhere, but the way it appears like the door of impure samsara has not ceased and appears spontaneously. Although it appears this way to each individual now, the part of the common and concordant world is arranged by common karma and the deeds of the teacher, and the part that appears to oneself as a possible delusion is arranged by self-appearing samsara. The self-appearing part returns to its nature at the time of transference, and the common part is still beneficial to others. Distinguishing these two is very important. Because in the nature, there is the manifestation of the six realms from the self-born, spontaneously accomplished door of awareness, the key is that the manifestation, like an illusion or dream, must be returned to its nature without manifestation on the ground of primordial purity (ཀ་དག，梵文天城体：kadag，梵文罗马拟音：kadag，literal meaning in Chinese: primordial purity). And in the bardo, it is also said that the self-appearing nirmanakaya functions and does not function in the self-appearing six realms in two parts. Before the door of impure samsara manifests, if one recognizes self-appearing self-nature, it does not function, because there is no object to act upon. After it manifests, it must function, because one cannot be liberated if delusion is not eliminated. This key is also subtle and important. Second, the detailed explanation of the reasons for faults and qualities is divided into three parts: generally showing the eight aspects of qualities, distinguishing faults and qualities by conditions, and establishing the reasons for the way appearances arise and subside. The first is: if the initial ground is not spontaneously accomplished, then there is no meaning of the ground appearance manifesting, and the ground appearance is the spontaneously accomplished manifes