Tibetan
ངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ། རང་བཞིན་ཡེ་གདངས་འོད་དུ་གསལ་ཡང་ཕྱིར་སྣང་ཁ་དོག་རིས་ཅན་དུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་མི་དཔྱོད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ལྟར་གནས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་གསལ་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད○ཕ། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའོ། །བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་འཛིན་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་ཅན་○བརགས་པ་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མ་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགགས་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དང་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང༌། །སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང༌། །ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ལས་སུ་མེད་ལ་གཅིག་རྫོགས་པའི། །ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡི། །ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་འབྱུང༌། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས། །དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་འོད། །རང་ཆས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྣང་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་གྲོལ། །གྲོལ་འཛིན་མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་ཟད། །བཞག་མེད་གྲོལ་གཞིར་རྫོགས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ། །མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་མེད་རིས་དང་བྲལ། །མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་རང་གནས་གཉིས། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཟུག་རྔུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ། །ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །སོ་སོ་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས། །རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །བརྟགས་པས་རང་སྣང་དག་ནས་ནི། །རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལ། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོགས་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང༌། །རང་སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཞེས་○ཕཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་རང་འགགས་ནས། །ཆོས་ཀུན་རང་གཞག་རང་གྲོལ་ལོ། །རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས། །ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ། །རྟོག་དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །གང་གིས་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད། །ཅིག་ཅར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ། །བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ལ། །ཤེས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མ་དམིགས་པས། །གྲོལ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་གདངས་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱིས་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །ཡེ་ནི་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཅོས་པ་མེད། །ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ། །རང་སྣང་རྫོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དོན་ཀ་དག་དང
Chinese
它不由本体和相状所构成，自性本净明光显现，却不显现为外在的彩色图案。虽然安住于大悲智慧的觉性中，却不以分别念来观察外境，此乃本体、自性、大悲三者同在。如是说，在《自显》中说：在我不存在之前，基 இவ்வாறு 存在，被称为大圆满根本，本体、自性、大悲以三种方式存在。本体是不变的智慧，无有止息地显现，被称为童瓶身之安住方式。自性是五光之显现，无有止息。大悲之显现，譬如无云之晴空。又如《决断》中说：本体本净智慧中，无明称作有名无○ཕ，一与二之数量皆无。以分别念考察，有与无皆不成立。于未曾分别之法性中，甚至觉性亦不成立。无有言词，亦无可言说。不落于边，自明自知。言说执着，名称之边已尽。无因无缘，数量皆无。二取之境与有境皆无。于任何体性皆无分别。有境○བ粗大已尽。从一开始即无，故而清净。错觉分别止息，故而无所作为。因无生故，止息空性。自性任运成就之智慧，不生不灭，无须作意。因无境与定故。功用与功德，无有止息。仅于嬉戏中显现，是种种圆满之根本。因无而显现，因显现而空性。具有显空双融之支分。诸佛菩萨皆是境界。如是，基显现存在。仅以自性而存在。从本体的角度考察，则是空性。因支分开展，故而智慧圆满。因自住任运成就之故。于此无有取舍二者。从大悲普照之智慧中，无作而显现种种之门。看似作为，实则本体圆满。从法身空性之自性中，觉性智慧圆满之分。自然而然地向众生显现。若无此，则轮涅二者皆断灭。以智慧了知且明晰。从自明自知之体性中，自性自然生起大悲。无有止息，亦无灭尽。从五大清净之分中，无有作为而一应俱全
English
It is not composed of entity and characteristics. Its nature, primordial purity, is clear as light, yet it does not appear as external colored patterns. Although it abides in the wisdom of compassion and awareness, it does not judge external objects with discriminating thoughts. This is the co-existence of essence, nature, and compassion. As it is said, in the 'Self-Arisen': 'Before I existed, the ground existed in this way. The ground is called the Great Primordial Purity, and essence, nature, and compassion exist in three aspects.' The essence is the unchanging wisdom, clear without cessation, and is called the state of the youthful vase body. The nature is the uninterrupted appearance of the five lights. The appearance of compassion is like a cloudless sky.' Also, as it is said in the 'Decisive': 'In the essence of primordial purity wisdom, ignorance is called existence nameless ○ཕ, there is no number of one or two. Upon examination with discriminating thought, existence and non-existence are not established. In the nature of that which has not been differentiated, even awareness is not established. There are no words, and no expression is established. Not abiding at the extremes, self-aware and self-knowing. The grasping of speech, the boundary of names is exhausted. In the absence of cause and condition, there is no number. There is no duality of object and subject. There is no differentiation in any characteristic. The grossness of the subject ○བ is exhausted. From the beginning, it is absent, therefore it is pure. Since delusion and conceptualization have ceased, there is no action. Since it is unborn, it is cessation and emptiness. The spontaneously accomplished wisdom of nature, is unborn and unceasing, and needs no intention. Because there is no object or certainty. Because skill and qualities are without cessation. Appearing only in play, it is the root of all perfections. Because it is absent, it appears, and because it appears, it is empty. Possessing the limb of the union of appearance and emptiness. Buddhas and sentient beings are all objects. Thus, the ground manifestly exists. Existing only as nature. From the perspective of essence, it is empty upon examination. Because the limbs are developed, wisdom is perfected. Because it is self-abiding and spontaneously accomplished. There is no acceptance or rejection here. From the wisdom of all-pervading compassion, the gate of various appearances arises without action. Appearing as action, it is complete in essence. From the nature of the empty essence of the Dharmakaya, the aspect of the perfection of awareness and wisdom. Naturally appearing to sentient beings. Without it, samsara and nirvana would be cut off. Knowing and clarifying with wisdom. From the nature of self-awareness and clarity, the compassion of nature arises naturally. Without cessation, and without extinction. From the aspect of the purification of the elements, without action, everything is complete in one.'
Chinese
如同太阳的光芒一样，自性本来就没有遮蔽。从那之中，产生具有体性的，圆满报身五种智慧。如镜智慧从影像中，形状和颜色显现圆满。白色清净没有污垢的缘故而发光，自性显现而结合轮回和涅槃。由于显现一切诸法的形象，所以叫做自性智慧。光明而空性，以空性而解脱，穷尽解脱执着的边际分别念，在无住解脱之基中圆满。所谓平等性，平等的因有两个，平等的缘有三个，以平等的时间和程度。对此，没有二元对立，远离偏颇，不分离不分割，自性安住，所谓平等，对于法性，远离痛苦和戏论。所谓性，没有造作和勤作，自性安住，本体是空性，心性穷尽一切分别念。所谓智慧，从安住之中，以了悟它的体性，不住于轮回和涅槃。个别了悟是根识的范畴，于何者显现何者，即是它的法，次第分明。通过观察而清净自显现之后，觉性成为对境的自性。所谓个别，对于差别，以对治的方式出现，所谓了悟，是见到体性，具有自显现的增长。所谓“耶”（藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶），在最初出现时，以智慧清净烦恼的过患。所谓行为成就，精进和勤作自然止息之后，一切诸法自然安住，自然解脱。从自然解脱圆满之基显现中，获得微细部分远离尘垢，没有污垢。超离分别念的对境，是无法分割的法性。自性圆满而穷尽显现的边际，应当当下顿悟。由于成就而远离欲望，没有重复和返回。所谓“耶”（藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶），是安住的意义，以智慧显现之后，到达诸法穷尽之地。法界是广大的，由于没有执着边和中心，是解脱之基的清净法性。法是所行持的，没有过去和世间之事，自性光明而舒展。界是无有空隙的，是自然生成的伟大安住处。所谓“耶”（藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶），是圆满的自性，从最初就没有造作，以智慧从轮回和涅槃中解脱，是自显现圆满的密意。如是，基的意义是本来清净。
English
Like the light of the sun, the self-nature is originally without obscuration. From that, the five wisdoms of the Sambhogakaya, which possess characteristics, arise. From the mirror-like wisdom of reflections, shapes and colors appear completely. White and pure, it shines because it is free from impurities, self-nature manifests and combines samsara and nirvana. Because the forms of all dharmas appear, it is called self-awareness wisdom. Clear and empty, liberated by emptiness, the conceptual thoughts of grasping at the extremes of liberation are exhausted, and it is perfected in the basis of unestablished liberation. What is called equality is that there are two equal causes and three equal conditions, with equal time and measure. In this, there is no duality, it is free from bias, not separated or divided, self-abiding, what is called equality, for the nature of reality, is free from suffering and elaboration. What is called 'ness' is without fabrication or effort, self-nature abides, its essence is emptiness, the nature of mind exhausts all conceptual thoughts. What is called wisdom, from abiding, by realizing its characteristics, does not abide in samsara and nirvana. Individual realization is the category of sense consciousness, whatever appears to whatever, that is its dharma, clearly in sequence. After purifying self-appearance through examination, awareness becomes the nature of the object. What is called individual, for difference, appears in the manner of an antidote, what is called realization is seeing the characteristics, with the increase of self-appearance. What is called 'Ye' (藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶), when it first appears, wisdom purifies the faults of afflictions. What is called accomplishing actions, after diligence and effort naturally cease, all dharmas naturally abide, naturally liberated. From the manifestation of the basis of natural liberation, one obtains subtle parts free from dust, without impurities. Transcending the object of conceptual thought, it is the nature of reality that cannot be divided. Self-nature is perfected and the limits of appearance are exhausted, it should be realized all at once. Because of accomplishment, one is free from desire, there is no repetition or return. What is called 'Ye' (藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶), is the meaning of abiding, after manifesting with wisdom, one reaches the place where all dharmas are exhausted. The Dharmadhatu is vast, because there is no grasping at the edge or center, it is the pure nature of reality of the basis of liberation. Dharma is what is practiced, there are no past or worldly affairs, self-nature is clear and expansive. Dhatu is without space, it is the place of the great natural arising. What is called 'Ye' (藏文，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶), is the nature of perfection, from the beginning there is no fabrication, with wisdom one is liberated from samsara and nirvana, it is the complete intention of self-appearance. Thus, the meaning of the basis is originally pure.