Tibetan
་བཅས་པ། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས། ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མ་དམིགས་པར་ཡེ་མེད་དོ། །དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་གནས། །རང་གདངས་བསྐྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས། །གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་བཀྲག་བསྐྱེད་པ། །སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་○མཆ། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ་གསལ། །རང་ངོ་ཆགས་མེད་གདངས་བསྐྱེད་པ། །རང་གིས་བཅིངས་པ་བྲལ་བ་ཡི། །ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གདངས་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ༑ ༑བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་རང་བྲལ་བའི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུར་ནི། །ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང༌། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པ་འབྲེལ་མེད་པ། །འགྱུར་མེད་རྫོགས་པའི་མཐིང་གར་ནི། །ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །སྐུ་ནི་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ། །རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས། །འདི་ལ་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག○ཕ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་དགོངས་པ། ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བར་གསལ་བ་ལ། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་གནས་པ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མི་འགྱུར་བ་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ནང་དུ་གསལ་ཡང་ད
Chinese
等。是众多身显现之处，名为周遍一切之自性。在《空六法》中说：自性之显现，全无执着于相，非是颜色，而是自明，仅仅是了知和觉性的部分。因无所执之对境，故无分别之执着。在超越光明的本初觉性中，从本初即周遍而住。在超越身的自性光明中，安住于完全清净的大手印。然而，自性显现中，全无执着于相。意义之部分如此安住：自性光明生起白色之分，安住于甚深明澈之自性中。明澈自性之本体生起光彩，显现自灭的黄色之分，从不可见的深处自显其面目。自面目无执着生起光明，从自身束缚中解脱的，贪着自灭的红色之分，甚深光明无杂而住。不杂各自之分执持，事业勤作自解脱的，无有作为的绿色中，最初诸光芒之光线中，从不可见的深处显现之分，甚深明澈周遍无关联，不变圆满的蓝色中，本初圆满无作而住。如是彼之自性中，身乃显现离特征，本初自净大界中，安住于圆满者之顶峰。于此无有显现为根，因有质碍之相自净故，安住于甚深明澈之基中。以周遍与周遍性而空，从平坦无断之显现中，明亮显现之分不停止，一切精华之精髓汇集，无垢且于自处清净。于诸佛之大秘密中，安住于自性之分中。如是说。前者中说：自性任运成就之显现，如珍宝嘎乌之意，于内智慧珍宝之显现中显现，外为蔓延之网，名为童子宝瓶身之安住方式。三、意义归纳：本体从本来清净，无有事物与相状。自性任运成就，故安住于身与智慧无离合之意中。二者本体为一，故显空无二。彼之安住方式，本体空性不变，乃身之自性，三身无离合，如日轮般于内明亮，然
English
Etc. It is the place where many bodies appear, and is called the self-nature of all pervasiveness. In the "Six Spaces," it says: In the appearance of self-nature, there is no clinging to characteristics at all. It is not color, but self-illuminating. It is only the parts of knowing and awareness. Because there is no object to be grasped, there is no clinging of conceptualization. In the primordial awareness that transcends light, it abides pervasively from the very beginning. In the self-radiance that transcends the body, it abides in the completely pure Mahamudra. However, in the appearance of self-nature, there is no clinging to characteristics at all. The part of meaning abides in this way: The white part that arises from the self-radiance abides in the very deep and clear self-nature. The essence of clear depth generates radiance, and the yellow part of self-exhaustion appears. From the invisible depths, its own face is clear. The self-face, without attachment, generates radiance, and the red part of self-exhaustion, freed from its own bonds, abides in great, unmixed radiance. Holding the unmixed, separate parts, in the green of self-liberation from active effort, in the rays of the first rays, the part that is clear from the invisible depths, the deep, clear, pervasive, unrelated, unchanging, perfect blue, abides primordially perfect and without effort. Thus, in its self-nature, the body is appearance, free from characteristics. In the great realm of primordial self-purity, it abides at the peak of all perfections. Here, there is no appearance as a root, because the characteristics of materiality are self-purified. It abides in the base of great, deep clarity. Empty by pervasiveness and pervasiveness itself, in the appearance of unbroken flatness, the part of illuminating appearance does not cease. The essence of all essences is gathered, stainless and pure in its own place. In the great secret of all Buddhas, it abides in the part of self-nature. Thus it is said. The former says: The appearance of self-nature spontaneously accomplished, like the thought of a precious gau, appears in the appearance of inner wisdom, a precious jewel. Outwardly, it is a spreading net, called the abiding mode of the youthful vase body. Third, summarizing the meaning: The essence is pure from the beginning, without things or characteristics. Because self-nature is spontaneously accomplished, it abides in the thought of body and wisdom being inseparable. The two are one in essence, so appearance and emptiness are non-dual. Its abiding mode, the essence of emptiness, is unchanging, the self-nature of the body. The three bodies are inseparable, like the sun's disc, clear within, but