Tibetan
ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཞལ་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་འོད་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་རིས་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། དེའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཡེ་གདངས་འོད་ལྔ་སྐུ་དང་ཟེར་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་ཆེས་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད། དབྱིངས་ན་འཁྱིལ་བས་ནང་གསལ་ལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཀ་དག་རྐྱང་ཆའི་ཕྱོགས་སུ་ཆད་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཆ་གང་ཡིན། གཞི་ལ་ནི་ཀ་དག་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན། དེའི་དབྱིངས་ནས་འབྱུང་སྙམ་ན། ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་འཐད་དེ། དངོས་མེད་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པ་བཞིན། ཡོད་ན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཕྲ་བར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་གསལ་རགས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། ནང་གསལ་ཕྲ་བར་འདོད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བར་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པས་གང་ལྟར་ཡང་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་པ་ནི། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ཆ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཆའི་ལྡོག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྣང་ཆའི་ལྡོག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་དག་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རིག་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སངས་རྒྱས་མེད། སེམས་ཅན་མེད། འཁོར་བ་མེད། འདས་པ་མེད། འོད་མེད། ཁ་དོག་མེད། སྐུ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། གཞི་མེད། ལམ་མེད། འབྲས་བུ་མེད། སུ་ཡང་འཁྲུལ་པ་མེད། གྲོལ་བ་མེད། བཅིངས་པ་མེད། ཐར་པ་མེད། ལས་མེད། ཉོན་མོངས་མེད། རླུང་མེད། འབྱུང་བ་མེད། ཡིན་པ་མེད། མིན་པ་མེད། གང་མེད། ཅི་མེད། ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དགག་ཆོས་འབའ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབ་ཆོས་དོར་བར་བསྟན་པ་ནི། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་གནས། རིག་པ་མ་གཡོས་པའི་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གཞལ་དུ་མེད་དོ། །བརྩིར་མེད་དོ། །གང་གིས་ཀྱང་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་སོ། །མཚོན་དུ་མེད་དོ། །ཤེས་
Chinese
又称之为“基”。也就是说，从本体本净的角度衡量，任何事物都未成立，因此，在外显现的光明方面，光和身色等各种有差别的显现并未成立。然而，在其自性任运成就的法界中，五种原始光芒、身、光芒和明点显现，是极其微细的自性。由于它们在法界中盘旋，所以存在于内明微细的智慧中。那么，如果断定本净只是单方面的，身和智慧显现的部分是什么呢？基上什么本净都没有。如果认为从它的法界中产生，那么，存在还是不存在？如果不存在，那么产生是不合理的，就像无物不能产生事物一样。如果存在，那么就与认为什么都没有的观点相矛盾。因此，本净的自性是任运成就的，并且在其法界内明中，存在着微细的智慧、原始光芒和光明的光芒显现。而且，由于没有承认外显粗大的显现，所以从常边的束缚中解脱。由于认为内明是微细的，所以从断边的束缚中解脱。这样，无边自生智慧的本体是空性的，因此在任何地方都没有成立。 自性光明显现的方式不会停止。大悲的觉性不会停止，因此无论如何都是显现的基础。基是事物本性的存在方式。第二，从各个部分详细解释，分为两种：从本体空性的角度详细解释，以及从自性显现的角度详细解释。第一种是，相对于本净没有成立为事物和相状的角度而言：没有明，没有无明，没有佛，没有众生，没有轮回，没有逝去，没有光，没有颜色，没有身，没有智慧，没有基，没有道，没有果，没有人迷惑，没有解脱，没有束缚，没有解脱，没有业，没有烦恼，没有风，没有元素，没有是，没有非，什么都没有，什么都没有成立，也没有目标。这表明，仅仅通过否定法就抛弃了肯定法。《吉祥庄严》中说：被称为“大本净”，是既没有真正成佛，也没有不净众生出现的地方。被称为“明未动摇的原始光明”。对此，不可言说，不可思议，不可指向，不可衡量，不可计数，任何人都无法确定，不可象征，知
English
It is also called "Base." That is to say, measuring from the perspective of the essence of primordial purity, nothing is established. Therefore, in terms of the outwardly manifested light, various differentiated appearances such as light and body colors are not established. However, in its spontaneously accomplished realm of reality, the five primordial lights, body, rays, and bindus appear, which are the very subtle nature. Because they swirl in the realm of reality, they exist in the subtle wisdom of inner clarity. Then, if it is determined that primordial purity is only one-sided, what is the part where body and wisdom appear? There is nothing of primordial purity on the base. If it is thought to arise from its realm of reality, then does it exist or not? If it does not exist, then arising is unreasonable, just as things cannot arise from nothing. If it exists, then it contradicts the view that there is nothing. Therefore, the nature of primordial purity is spontaneously accomplished, and in its realm of reality, in the inner clarity, there exists the subtle wisdom, primordial light, and the subtle appearance of luminous light. Moreover, since the outwardly manifested gross appearance is not acknowledged, it is liberated from the bondage of the extreme of permanence. Since the inner clarity is considered subtle, it is liberated from the bondage of the extreme of annihilation. Thus, the essence of the beginningless, self-arisen wisdom is emptiness, and therefore it is not established anywhere." "The way in which the self-nature luminosity appears does not cease. The awareness of great compassion does not cease, so it is the basis for appearance in any case. The base is the way in which things exist in their nature. Secondly, explaining in detail from each part, there are two types: explaining in detail from the perspective of the emptiness of essence, and explaining in detail from the perspective of the appearance of self-nature. The first is, in relation to the perspective that primordial purity is not established as things and characteristics: there is no knowledge, no ignorance, no Buddha, no sentient beings, no samsara, no passing away, no light, no color, no body, no wisdom, no base, no path, no fruit, no one is deluded, no liberation, no bondage, no emancipation, no karma, no afflictions, no wind, no elements, no is, no is not, nothing, nothing is established, and there is no object. This shows that the affirmative dharma is abandoned by merely the negative dharma. In "Auspicious and Beautiful," it is said: It is called "Great Primordial Purity," which is the place where neither a truly enlightened Buddha nor an impure sentient being appears. It is called "Primordial Light of Unwavering Awareness." About this, it cannot be spoken, cannot be conceived, cannot be pointed to, cannot be measured, cannot be counted, no one can determine, cannot be symbolized, know.