Tibetan
རྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །སེམས་ཅན་བདག་འཛིན་བློ་ཡུལ་ལ། །སྣ་ཚོགས་དྲན་བསམ་མ་འགགས་པས། །ཚིག་གནོད་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་ཆ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དཀར་པོའི་ནང་ན་ཕྲ་བའི་རང་འོད་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་མེད་པས་ཕྱིར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་སྟོང་ལ། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བའི་རིག་པ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་ནི་མ་བཀག་པར་རང་ཆས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང༌། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཁ་དོག་ནི་མི་སྣང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་གདངས་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ། གཅིག་དང༌། ཐ་དད་དང༌། སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང༌། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡེ་གདངས་སྣང་བའི་རང་ངོ་མ་དོར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་
Chinese
由于脱离了言说的声音和词语，因为不成立任何事物的自性，所以词语对此没有损害。在众生执着自我的心识境域中，各种各样的念头和想法不会停止，词语的损害在本质上没有差别。为了胜义和世俗的名称。如是说。第二个意义是分别解说无上之基，分为三：共同地简略指示，从各自部分详细解说，总结意义。第一，初始之基，自性从一开始就是清净的，如同无垢的水晶球，不成立事物和相状的自性任运成就，在白色之中有微细的自光，虽然深邃而清晰，但因为没有因缘而不显现于外。外在的“རྒྱ་མ་རལ་བ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于童瓶身的处所，自性从一开始就是清净的，所以是空性，虽然没有事物，但微细的觉性，原始光明的自光不会被阻碍，自然存在。」「自性任运成就，虽然安住于一切显现的计划之中，但自己的面目不会向外显现，相状、纹路的颜色和身相不会显现，在自性本净的虚空中，自性任运成就的原始光明，深邃而清晰的微细自光与智慧一起，以一、异、非异的方式，光明灿烂的殊胜任运成就珍宝之藏，童瓶身之刹土，自性、自性、大悲三者的自性殊胜地安住。自性是空性，所以不成立事物和相状。自性是光明，所以原始光明不会舍弃显现的自性面目。大悲是觉性，所以知晓增长为智慧的计划不会停止地安住。吉祥庄严大续中说：在证悟的佛陀没有出现，没有证悟的众生没有出现之前，觉性自生的智慧没有从基性中移动，与无因的三种显现一起安住。之后，觉性的智慧自身，宣说了自己安住方式的处所。奇哉！广大空旷的广大显现，这是不动的法身大身，安住于不谬误的大佛之中。自性身不会停止地安住，自性不变，方法隐秘，不动，不摇，不移动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟安住，光明的
English
Since it is devoid of expressive sounds and words, and because it does not exist as the essence of anything, words do not harm it. In the realm of sentient beings' self-grasping minds, various thoughts and ideas do not cease, and the harm of words is no different in essence. For the sake of ultimate and conventional terms. Thus it is said. The second meaning is to explain the supreme ground in detail, which has three parts: a general summary, a detailed explanation of each part, and a conclusion. First, the original ground, whose essence is pure from the beginning, like a flawless crystal ball, whose nature is spontaneously accomplished without being formed into objects or characteristics, and within the white is a subtle self-radiance that is deep and clear, but because there is no cause, it does not appear outwardly. The outer "རྒྱ་མ་རལ་བ" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), abides in the state of the youthful vase body. Its essence is empty from the beginning, and although there is no object, the subtle awareness, the self-radiance of the primordial radiance, is not obstructed, but is natural." "Because the nature is spontaneously accomplished, it abides as the basis of all appearances, but its own face does not appear outwardly, and the colors and forms of characteristics and patterns do not appear. In the space of the essence of original purity, the primordial radiance of spontaneously accomplished nature, the subtle self-radiance with deep clarity and wisdom, in the manner of one, different, and not different, the radiant and sublime spontaneously accomplished precious treasury, the realm of the youthful vase body, the essence, nature, and compassion, the three self-natures, abide sublimely. Because the essence is emptiness, it is not formed into objects or characteristics. Because the nature is clear, the primordial radiance does not abandon the self-face of appearance. Because compassion is awareness, the plan of knowing and expanding into wisdom abides without ceasing. In the Great Tantra of Auspicious Splendor, it is said: Before the enlightened Buddha appeared and the unenlightened sentient beings appeared, the self-born wisdom of awareness did not move from the ground, and it abided together with the three causeless appearances. Then, the wisdom of awareness itself spoke of the place of its own abiding. Alas! This vast expanse of great appearance is the great body of the unmoving Dharmakaya, abiding in the unerring Great Buddha. The essence body abides without ceasing, the essence is unchanging, the method is secret, unmoving, unwavering, unmoving, all appearances are perfected at once, all wisdom is perfected in an instant, all bodies abide in maturity, the light of
Tibetan
སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་པ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱན་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི༑ ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། བཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་
Chinese
所有显现无有遮蔽而明澈。在实相的显现中，不被显现方式所遮蔽，本体、自性、大悲三者，周遍圆满而不断绝，此乃大圆满。本体的广阔实相，如佛身般安住，但没有显现出面、眼、耳等。如虚空般安住，但不是如顽空般什么都没有。如五光般显现广大，但没有分成各种颜色。无间断地显现，但没有像关联般存在。如无边无际般观照，但没有执着于任何方向。如未被部分沾染般显现，但没有分成各种类别。如装饰般不断显现，在高耸中，没有上下之分。自性的显现是，如宽广般显现却没有偏颇，如明澈般显现却没有实体，如蓝色般显现却没有分割，如白色般显现却没有分别，如黄色般显现却圆满了功德，如红色般显现却没有间断，如绿色般显现却圆满了功德，安住在五种颜色中却没有执着颜色，此乃伟大。如圆形却没有形状，如不间断却没有因缘，如无有周遍却具有广大的自性光芒，如自明自显却具有内外，如无有勤作却自然成就。大悲的显现是，如空性般显现却没有断绝明澈，无有戏论却具有广大的戏论，自性不间断却具有各种不确定性，明澈却没有黑暗，不间断却具有广大的空性，自然空性却具有普遍的显现，不混杂却具有完全的显现，周遍一切却具有一体的聚合，清净却没有断绝错乱，圆满却具有唯一的显现。大悲的领悟没有间断地安住。如《现观庄严论》中说：初始的本体、自性，以及大悲三种存在。这本体安住于法身，在法、受用、化身等方面，没有分开和分别的方式，在自然成就的本体中，佛身颜色等不在思维的范畴内。自性是显现的，是光芒的方式，白、红、黄、绿、蓝等，不是具有特征和类别的，而是无有类别的，从所知的事物中自然成就。大悲的显现是各种各样的，没有确定为某种单一的形式，所以显现各种各样
English
All appearances are clear without obscuration. In the appearance of reality, unobscured by the manner of appearance, the three—essence, nature, and compassion—are completely and continuously perfect, this is the Great Perfection. That great essence of reality abides like a Buddha's body, but there are no faces, eyes, or ears appearing. It abides like emptiness, but it is not like inert emptiness where nothing exists. It appears greatly like the five lights, but it is not divided into colors. It appears continuously, but it does not exist like a connection. It contemplates as if without beginning or end, but it does not cling to any direction. It appears as if untainted by parts, but it is not divided into categories. It appears like uninterrupted ornaments, and in its loftiness, there is no appearance of above or below. The appearance of nature is such that, it appears as vast but without bias, it appears as clear but without substance, it appears as blue but undivided, it appears as white but without clinging to categories, it appears as yellow but perfect with qualities, it appears as red but without interruption, it appears as green but perfect with qualities, it abides in the five colors themselves but without clinging to color, this is great. Like a circle without shape, like the uninterrupted without conditions, like the unpervaded with great self-radiance, like the self-illuminating with both inner and outer, like the effortless but naturally accomplished. The appearance of compassion is such that, it appears like emptiness but without ceasing clarity, without elaboration but with great elaboration, nature is uninterrupted but with great variety and uncertainty, clear without darkness, uninterrupted with great emptiness, naturally empty with universal manifestation, unmixed with complete appearance, pervading all with great unity, pure without ceasing delusion, complete with unique appearance. The realization of compassion abides without interruption. As it is said in the *Prasaṅgika*: The initial essence, nature, and compassion exist in three aspects. That essence abides as the body, in terms of Dharma, Enjoyment, and Emanation, without separation or distinction, in the naturally accomplished essence, the colors of the body and so on are beyond the realm of thought. Nature is the way of manifesting light, white, red, yellow, green, and blue are not characterized by marks or categories, but are naturally accomplished from the realm of the knowable without categories. The manifestation of compassion is various, without being fixed to any single form, therefore appearing in various ways.