Tibetan
་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་ན་གཟོད་གྲོལ་མི་དགོས་ཏེ། མེ་ཚ་བར་ད་གཟོད་བསྒྱུར་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །བློ་སྣང་ལ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ་དང་འགལ་ལོ། །འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་གྱི། གཞིའི་སྣང་ཚུལ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞི་དེ་གཉིས་བཅས་སུ་ཐལ་ཏེ། གཞི་ལས་ལོགས་ན་འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞི་དེ་རྟོགས་ནས་ངེས་པར་འདོད་ན་གཞིར་མི་རུང་སྟེ། རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་ཡོད་ལ། དེ་ནས་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ལ་གཞི་མི་ལྟོས། གཞི་ལ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟོས་ཀྱང༌། རྟོགས་པའི་སྔོན་ནས་ཡོད་དགོས་པས་ཁྱབ་བོ། །མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་གཞི་ཡིན་པར་གང་གིས་ཤེས། བློས་ཤེས་ན་མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་པ་བུད་དོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དམིགས་པ་ཡང༌། ཀློང་དྲུག་ལས། ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་སྙིང་པོ་མིན། །དཔེར་ན་མིག་སེར་ཅན་དག་ལ། །དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །རང་ལ་ལྡོག་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་ནི། །རང་གཞན་གཉིས་མེད་ངེས་མཐའ་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡང་དག་མིན། །ཡང་ན་རྒྱུར་ངེས་འབྲས་ངེས་པས། །བདག་རྟག་པ་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་གོང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལའང་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། གཞི་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ལ། སུས་ཀྱང་མ་འབད་པར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ནས་གྲོལ་བར་ཐལ་ལོ། །ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པར་ཐལ་ཏེ། འགྱུར་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ས་སོགས་བེམ་པོའང་རིག་པར་འགྱུར་ལ། རིག་པའང་བེམ་པོར་འགྱུར་བར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ངོ་བོ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དེ་བསྒྱུར་རམ། གཞན་བསྒྱུར། ངོ་བོ་བསྒྱུར་ན་ངོ་བོ་གཞིར་མི་རུང་སྟེ། གཞི་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་བསྒྱུར་ན་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་བསྒྱུར་བའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །ཡང་རྟག་པ་བསྒྱུར་རམ། མི་རྟག་པ་བསྒྱུར། རྟག་པ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་བཞིན། མི་རྟག་པ་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ་འགྱུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རིགས་པས་འདས་མ་འོངས་བསྒྱུར་རྒྱུར་མེད་དེ་དངོས་མེད་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་སྔ་ཆ་འགགས། ཕྱི་ཆ་མ་སྐྱེས་པས་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྒྱུར་རྒྱུ་མ་དམིགས་པས་གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་དེ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ཅེས་སྔར་གསུངས་པ། །རང་གི་གནས་ལུགས་བསྒྱུར་བཏུབ་ན། །འདི་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་མཚུངས། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྒྱུར་ལྡོག་ཕྱིར། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་པས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྡོག་པས་ན། །བེམ་པོ་རྣམས་ནི་རིག་པས་སུ། །འགྱུར་བར་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལའང་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་ཅིར་ཡང་ཁས་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། ཅིར་ཡང་ཁས་ལེན་པ་དེ། གཞི་དེ་ལས་གནས་པ་ཁས་ལེན་ནམ། མི་གནས་པ་ཁས་ལེན། དང་པོ་ལྟར་ན་རྟག་དངོས་མི་རྟག་དངོས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པར་ཐལ་ཏེ། མི་རྟག་པ་སྣང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་གྲུབ་ཀྱང་རྟག་དངོས་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། ཅིར་ཡང་ཁས་ལེན་དུ་བཏུབ་པ་ཉམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་རྣམས་ལྡོག་པར་ཐལ་ཏེ། ཅིར་ཡང་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུས་འཁོར་འདས་བྱས་པ་ཡང་ཁས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དམིགས་ཏེ། དེ་○ཕལས། ཁས་ལེན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། །འདི་ཀུན་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཙམ། །ཐམས་ཅད་ཡིན་ངོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སྔར་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལའང་ཁས་བླངས་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་སྣང་ཚུལ་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་དེ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་འདོད་དམ། ནང་ཤེས་པ་ལ་འདོད་དམ། དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་ལ་འདོད། དང་པོ་ལྟར་ན། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལྟར་གཞི་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཕྱིར་ཤར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་དུ་གཞི་སྐད་ཅིག་མར་ཐལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་སྙམ་བྱེད་རྟོག་པ་དུ་མ་ལྟར་གཞི་ཡང་དེར་ཐལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་རྐྱེན་དབང་ཅན་ལྟར་གཞི་ཡང་དེར་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་གཞི་ཕྱི་ནང་དུ་ཐལ་བ་དང༌། གཞི་གཟུང་འཛིན་དུ་ཐལ་བ་དང༌། གཞི་ཚོགས་དྲུག་སྤང་བྱ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་གཞི་ཞེས་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་ཏེ། མང་པོ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ནི། ཀློང་དྲུག་ལས། སྟོན་པས་གོང་དུ་ཁྲ་བོར་གསུངས། །འདི་ཡང་ཕྱོགས་དང་མི་འཐད་པས། །གང་གི་ངོ
Chinese
如果自性是涅槃，那么根本不需要解脱，就像火的热性根本不需要改变一样。如果说对于心识的显现需要改变，那么这就与显现的不可改变相矛盾。如果说是轮回的显现，而不是基的显现，那么基就成了二元对立的，因为如果基之外还有轮回的显现。还有，如果一定要认为基被证悟，那么基就不成立，因为在证悟之前有被证悟的基，然后才产生证悟的智慧，因此证悟不依赖于基，虽然基依赖于证悟的智慧，但必须在证悟之前就存在。如果不证悟也是基，那么谁知道它是基呢？如果通过智慧知道，那么即使不证悟也是基的说法就落空了。这些等等的过失，在《空性六论》中也指出：所谓的“确定的基”的说法，也不是真正的精髓。例如，对于患有黄疸病的人来说，海螺会显现为黄色。由于自身颠倒的差别，自他二取，确定和边际都已脱离。因此，那也不是真正的。或者，如果原因确定，结果也确定，那么就与常我的本质没有区别了。这难道不是所知吗？所说的那段话也与上述相同。第四种观点也是表达了一种主张：自性不偏向任何一方或类别，显现可以转变为任何形式。第二种观点是对前者的驳斥：如果基可以转变，那么清净的佛陀也会变成不清净的迷惑，而且众生也会在没有任何努力的情况下转变为佛陀并获得解脱。还有，结果会变成原因，因为它是转变的基。还有，地等物质也会变成心识，心识也会变成物质。还有，自性不偏向任何一方，那么是转变自性，还是转变其他？如果转变自性，那么自性就不能作为基，因为它变成了基之外的法。如果转变其他，那么转变自性为任何事物的承诺就失效了。还有，是转变常法，还是转变无常法？常法不可转变，就像虚空一样。无常法不需要转变，因为它已经转变了。还有，用三时之理，过去和未来没有转变的对象，因为它们是不存在的。现在的先前部分已经停止，后面的部分尚未产生，因此不存在。由于没有发现转变的对象，因此基可以转变为任何事物是不合理的。
English
If the essence is nirvana, then there is no need for liberation, just as the heat of fire does not need to be changed. If it is said that the appearances of the mind need to be changed, then this contradicts the fact that appearances cannot be changed. If it is said that it is the appearances of samsara, not the appearances of the ground, then the ground becomes dualistic, because if there are appearances of samsara apart from the ground. Furthermore, if it is insisted that the ground is necessarily realized, then the ground is not valid, because before realization there is a ground to be realized, and then the wisdom of realization arises, so realization does not depend on the ground. Although the ground depends on the wisdom of realization, it must exist before realization. If it is the ground even without realization, then how is it known to be the ground? If it is known by wisdom, then the statement that it is the ground even without realization is refuted. These and other faults are also pointed out in the "Six Treatises on Emptiness": The statement of a "definite ground" is not the true essence. For example, to those with jaundice, a conch appears yellow. Due to the difference of inversion in oneself, the grasping of self and other, certainty and extremes are absent. Therefore, that is also not true. Or, if the cause is definite and the result is definite, then it becomes no different from the permanent self. Is this not knowable? What was said is the same as above. The fourth view also expresses a claim: The essence is not biased towards any side or category, and appearances can be transformed into anything. The second view is a refutation of the former: If the ground can be transformed, then even the pure Buddha would become impure delusion, and sentient beings would be transformed into Buddhas and liberated without any effort. Also, the result would revert to the cause, because it is the ground of transformation. Also, earth and other material things would become consciousness, and consciousness would become material things. Also, if the essence is not biased towards any side, then is it transforming the essence, or transforming something else? If it is transforming the essence, then the essence cannot be the ground, because it is transformed into a dharma other than the ground. If it is transforming something else, then the promise to transform the essence into anything is broken. Also, is it transforming the permanent, or transforming the impermanent? The permanent cannot be transformed, like space. The impermanent does not need to be transformed, because it has already been transformed. Also, according to the reasoning of the three times, the past and future have no object to transform, because they are non-existent. The previous part of the present has ceased, and the later part has not yet arisen, so it does not exist. Since no object of transformation is found, it is unreasonable to say that the ground can be transformed into anything.
Chinese
又说，以前说过可以转变，如果自己的状态可以转变，那么这个也同样是不确定的。因为果可以转变为因，所以所有的努力都是不必要的。因为反复转变，那么物质如何能被智慧所转变呢？这难道不是应该知道的吗？所说的话也是如此。这样说。第五个也表达了观点，智慧的自性无偏颇地普遍显现，因此什么都承认。第二个是驳斥它，什么都承认，是承认从那个基础存在呢？还是不承认存在？如果是前者，那么常有实和无常实二者就变成同时成立了，因为无常只是显现而存在。如果说无常成立了，但常有实不成立，那么什么都可以承认的说法就丧失了。同样，轮回无需努力就能解脱，以及解脱者会退转，因为什么都承认。如果是后者，那么承认兔子角和石女的儿子造作轮回和涅槃等等，就会出现没有边际的过失。因此，在○ཕ中说：导师以前说过具有各种承认，这全部只是方向的牵引 ，为了证明一切都是真实的 ，会变成没有边际的过失，这难道不是应该知道的吗？导师所说与之前相同。这样说。第六个也表达了承认，自性普遍显现，因此认为显现出五彩缤纷的景象。第二个是驳斥它，五彩缤纷是认为外在显现呢？还是内在意识呢？还是认为二者集合？如果是前者，就像显现五彩缤纷一样，那个唯一的基础也会有向外显现为多种的过失。如果是后者，就像意识是刹那一样，基础也会变成刹那，就像意识是众多念头一样，基础也会变成那样，就像意识受烦恼控制一样，基础也会变成那样。如果是第三者，那么基础会变成内外，基础会变成能取和所取，基础会变成六聚是应该舍弃的同一方。而且，基础作为本体是不合理的，因为是众多集合的缘故。这些等等的过失在《虚空六法》中说：导师以前说过是五彩缤纷，这个也与方向不一致，什么的面
English
Furthermore, it was said before that transformation is possible. If one's own state can be transformed, then this too is similarly uncertain. Because the result can revert to the cause, all efforts are unnecessary. Since there is repeated transformation, how can matter be transformed by wisdom? Isn't this something to be known? What was said is also the same. Thus it is said. Fifthly, the assertion is also expressed: the nature of wisdom shines universally without bias, therefore it accepts everything. Secondly, refuting that: does accepting everything mean accepting that it exists from that basis, or not accepting that it exists? If it is the former, then permanence and impermanence would both be established simultaneously, because impermanence exists only as an appearance. If it is said that impermanence is established but permanence is not, then the claim that everything can be accepted is lost. Similarly, samsara would be liberated without effort, and those who are liberated would regress, because everything is accepted. If it is the latter, then admitting that the horns of a rabbit and the son of a barren woman create samsara and nirvana, etc., would lead to endless faults. Therefore, it is said in ○ཕ: The teacher previously said that it is endowed with all acceptances, all of this is just the pull of direction , in order to prove that everything is true , it will become an endless fault, isn't this something to be known? What the teacher said is the same as before. Thus it is said. Sixthly, the acceptance is also expressed: the nature shines universally, therefore it is believed that colorful appearances arise. Secondly, refuting that: is the colorfulness considered to be external appearance, or internal consciousness, or a combination of the two? If it is the former, just as colorful appearances arise, there would be the fault that the single basis also appears outwardly as many. If it is the latter, just as consciousness is momentary, the basis would also become momentary, and just as consciousness is many thoughts, the basis would also become like that, and just as consciousness is under the control of afflictions, the basis would also become like that. If it is the third, then the basis would become internal and external, the basis would become the apprehended and the apprehender, and the basis would become the six aggregates as the same side to be abandoned. Moreover, it is unreasonable for the basis to be a single essence, because it is a collection of many. These and other faults are mentioned in the Six Spaces: The teacher previously said it was colorful, this is also inconsistent with the direction, the face of what