Tibetan
རྒྱུན་མི་བཅད། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་མཐོང་ན། །བསྟོད་དང་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱ། །བུད་མེད་མི་སྨད་ཁྲོ་མི་བྱ། །ཕུང་པོ་མི་སྨད་ཡྀ་དམ་བསྟེན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་སྔགས་དང་ལྷ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཡང་དག་ཉིད། །དད་ཅན་ཚོགས་ཉིད་མི་བཅག་ལ། །དགེ་ལྡན་སེམས་ནི་མི་དཀྲུགས་ཏེ། །སྡོམ་ལྡན་དམ་ཚིག་གནས་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱ་སྟེ། །ངག་ནི་རབ་ཏུ་གཅད་པར་བྱ། །སེམས་ནི་གནས་དང་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། །རིམ་འཇུག་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱ། །རྟག་ཏུ་བྱུག་དང་རི་ལུའི་ལས། །རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེའི་དྲྭ་བར་གཞུག །ཕྲེང་བ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ཡང༌། །མཛེས་ཤིང་འཁོར་ལོ་སྒྲེལ་བར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་བླང༌། །གནས་དྲུག་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ལའང་འདའ་ཉམས་མེད་པས་ནན་ཏན་བྱའོ། །འདི་དག་ལས་འདས་ན་ཉེས་པ་ཚད་མེད་དེ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་ཚིག་དང་འབྲལ། །འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་ནི་དུས་གཅིག་བཅད་པ་བས། །ཕས་ཕམ་པས་ནི་སྡིག་མཐའ་ཡས། །དེ་བཞིན་གསུང་གི་ཞིག་པ་ན། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཚིག་མི་གནས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་དུས་གཅིག་ལ། །བཅད་པའི་སྡིག་པས་འདི་མཐའ་ཡས། །གལ་ཏེ་ཐུགས་ཉམས་གྱུར་པ་ཡང༌། །ཁམས་གསུམ་གང་བའི་བསམ་གཏན་པའི། །དགེ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས། །དུས་གཅིག་སེམས་དཀྲུགས་སེམས་སུན་ཕྱུང༌། །འདི་བས་སྡིག་པ་ཆེ་འཕེལ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉམས་ཆག་ལྕི་སྟེ། དཔལ་ནམ་མཁའ་མི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་ངན་པའི་སེམས་མེད་པར། །དྲན་པ་ཉམས་པས་རྨི་ལམ་མམ། །བག་མེད་གྱུར་པའི་མི་དགེ་རྣམས། །བླ་མ་ལ་དམིགས་བཤགས་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལུས་ཀྱིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ངག་དང་སེམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་བཤགས་ན། །འདིས་ཀྱང་མནར་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བདག་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ད་རེས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་སྟོན་པས་ཡུལ་གཉན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒྲུབ་ཅིང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལོག་པར་སེམས་པ་དང༌། འཚེ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤང་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། བླ་མ་མཆོག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རིག་ཀྱང༌། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ༑ ༑ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་གི་ནུས་པས་འབད་དེ་བྱ། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་ཟས་དང་ནོར་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྲོག་བས་ཕངས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང༌། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས། །རྗེས་མ་གནང་བར་མི་བྱའོ། །མདོར་ན་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱིས། །བྱ་བའི་རྣམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང༌། །བླ་མར་མ་ཞུས་མ་གནང་བར། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡང༌། །བླ་མ་ལ་ཞུས་བརྩམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །བླ་མ་མཆོག་དང་འབྲལ་མི་བྱ། །དུས་གསུམ་ཟས་ནི་ནམ་ཟ་ཡང༌། །སུམ་ཆར་བཅད་པའི་ཕུད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ནོར་དང་དཀོན་པའི་རིན་པོ་ཆེས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །འདོད་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་དབུལ། །ཅི་དང་ཅི་ཡི་ཕུད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་བསྔོས་○ཕཏེ་དབུལ། །མདོར་ན་བདག་གི་བསམ་པ་ཀུན། །རྣམ་པར་དག་པ་ཟོལ་མེད་པར། །བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པར་བྱ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས།བླ་མ་བསྟེན་པས་འཁོར་རྒྱུན་འགག །དབང་བསྐུར་བསྟེན་པས་ལུས་ངག་སྨིན། །དམ་ཚིག་བསྟེན་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང། །ལྟ་བ་བསྟེན་པས་ཁམས་གསུམ་འཆད། །སྒོམ་པ་བསྟེན་པས་འཁྲུལ་པ་འགག །སྤྱོད་པ་བསྟེན་པས་ལུས་སྦྱངས་འགྱུར། །བསྟེན་བྱ་འདི་ལས་གང་བྱུང་བ། །འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལས་འདས་ན་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་ལ་འབད་ཅིང༌། སོ་སོའི་འདའ་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་ཤེས་པས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ངོ་བོའི་འདའ་ཉམས་ནི་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་འདའ་ཉམས་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གཅིག་ལའང༌། དུས་རིང་དུ་སོང་ཞིང་ལྕིར་སོང་བས། ཉམས་པའི་འགལ་བ། ཉམས་པ། འདས་པ། རལ་བ་དང་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་བ་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་པས་གོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ཉམས་པའི་འགལ་བ་ལ་སྦྱར་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ལ་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཟླ་བས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ། །ལོས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི་འདས་པའོ། །ལོ་གཉིས་དང་གསུམ་སོང་བ་ནི་རལ་བའོ། །དེ་དག་ལ་སོ་སོའི་བསྐང་ཐབས་ཀྱང་ཤེས་པས་བསྐང་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་
Chinese
不间断。如果见到具相的上师，就圆满赞颂和供养。不诽谤妇女，不发怒。不诽谤五蕴，依止本尊。依止坛城以及咒语和天神。手印的依止是真实的。不破坏具信者的聚会，不扰乱具善者的心，守护具戒者的誓言。此外，学习的次第是： 身体的行为要圆满，语言要严加约束。心要安住、观察和思考。次第进入事业的次第。恒常进行涂抹和制香的事务。将脉安置在明点的网络中。念珠、项链和半环，也要美观地悬挂法轮。接受殊胜成就的主尊。用六处庄严的法轮来做。 这些也要不违越、不衰损地努力去做。如果违越这些，罪过是无量的。在《积聚宝轮经》中说：如果违越了身之誓言，就与佛身之语分离。像这样，与三界有情相比，断绝生命于一时，不如违犯根本堕罪的罪过无边。同样，如果语言破损，佛语的词句就不存在。与断绝三界一切有情的舌根于一时相比，这个罪过是无量的。如果心意衰损，与扰乱、恼害充满三界的禅定者，安住于善的僧侣于一时相比，这个罪过更大增长。是这样说的。特别是，依止上师的衰损更为严重。在《吉祥虚空无尽经》中说：如果不是以恶心，而是因为失念而梦见，或者变得放逸的不善者，要向上师忏悔。身体的罪过以身体来忏悔，同样，语言和心意也是如此。如果不立即忏悔，也会感受无间地狱的痛苦。是这样说的。因为上师是所有佛的本体，而且为我等示现了今生从轮回中解脱的无上之法，所以是殊胜的对境。要如所说般地修行，并且要断除不信仰、邪念、损害和诽谤等。大导师嘎绕多杰亲口说过：上师至尊所说的话，如果
English
Do not interrupt the lineage. If you see a qualified Lama, complete the praises and offerings. Do not slander women, do not be angry. Do not slander the aggregates, rely on the Yidam. Relying on the mandala, mantras, and deities, the mudra is truly relied upon. Do not break the assembly of faithful ones, do not disturb the minds of the virtuous, and keep the vows of those who hold vows. Furthermore, the order of learning is: The actions of the body should be perfected, speech should be strictly restrained. The mind should be settled, examined, and contemplated. Perform the order of gradual entry into activities. Always perform the activities of anointing and incense making. Place the channels in the network of bindus. Rosaries, necklaces, and half-circles should also be beautifully adorned with wheels. Take the chief of supreme accomplishments. Adorn the six places with wheels of ornaments. You should also diligently ensure that these are not transgressed or diminished. If you transgress these, the faults are immeasurable. In the Tantra of the Precious Wheel Perfectly Arranged, it says: If you transgress the samaya of the body, you will be separated from the word 'Buddha Body.' Compared to killing all sentient beings in the three realms at once, the sin of violating the root downfall is immeasurable. Similarly, if speech is broken, the words of the Buddha's speech will not remain. Compared to cutting off the tongues of all sentient beings in the three realms at once, this sin is immeasurable. If the mind is impaired, compared to disturbing and annoying meditators who fill the three realms, and monks who abide in virtue at once, this sin will increase greatly. So it is said. In particular, the degeneration related to relying on the Lama is more severe. In the Tantra of the Glorious Inexhaustible Sky, it says: If it is not with an evil mind, but because of forgetfulness in a dream, or the non-virtuous ones who have become careless, confess to the Lama. The faults of the body are confessed with the body, and so are speech and mind. If you do not confess immediately, you will also experience the suffering of Avici hell. So it is said. Because the Lama is the essence of all Buddhas, and shows me the unsurpassed Dharma that liberates from samsara in this life, it is a sacred object. Practice as it is said, and abandon disbelief, wrong thoughts, harm, and slander, etc. The great teacher Garab Dorje himself said: The words spoken by the supreme Lama, if
Chinese
如是语说而行持，如是上师之事业，纵然身受极大之痛苦，亦当尽己所能而为之。上师之意，刹那亦不可扰乱。上师之食物与财物等，应如珍爱自己之性命般，瑜伽士当恒常行持。若于上师之净土中，讲经说法、灌顶、开光，以及禅定修习之事，未经允许，皆不可为。总而言之，身语意三所作之任何行为，未经禀告上师、未经允许，丝毫亦不可为。此外，任何善业，皆应禀告上师后方可开始。于一切瑜伽行仪中，不可与上师分离。无论何时享用三时之饮食，皆应以分割为三分之精华部分，供养上师。对于上师金刚持，即使其无有需求，亦应供养财物与珍贵之宝物。无论何物之精华，皆应供养上师。总而言之，我之一切念头，皆应清净无伪，专注于上师。一切殊胜功德皆得成就。如是说。其必要在于《现观庄严论》中说：依止上师断轮回，依止灌顶身语熟，依止誓言得成就，依止见解断三界，依止禅修断迷乱，依止行持身转变，此依止所生为何？此乃誓言之戒律。如是说。此外，若违越誓言之次第，当勤于圆满之仪轨，并因知晓各自违犯之差别而忏悔。本体之违犯即是所说之内容，而时间之违犯，即使是同一个誓言之违犯，因时间久远而变得严重，故应知晓违犯分为：违越、破损、过期、毁坏四种。其中，违越誓言是沾染了同类之过失，但在此处若与破损之违犯相联系，则指誓言违犯之罪过未经过夜，称之为违越誓言。未经过月者，是为破损。未经过年者，是为过期。经过两年或三年者，是为毁坏。对于这些，也应知晓各自之圆满方法而进行圆满，如《金刚日轮誓言次第》中
English
Thus, speak and act accordingly. Likewise, in the activities of the Guru, even if one experiences the greatest physical suffering, one should strive to do it to the best of one's ability. The Guru's mind should not be disturbed even for a moment. The Yogi should always treat the Guru's food and wealth as more precious than one's own life. If in the Guru's pure land, there are activities such as teaching the Dharma, giving empowerments, consecrations, and engaging in meditation, one should not do them without permission. In short, whatever actions are done by body, speech, and mind, one should not do even a little without asking the Guru and without permission. Furthermore, one should begin any virtuous action after asking the Guru. In all yogic conduct, one should not be separated from the supreme Guru. Whenever one eats food at the three times, one should offer the best part, which has been divided into three portions, to the supreme Guru. One should offer wealth and precious jewels to the Guru Vajradhara, even if he has no desire for them. One should offer the best of everything to the supreme Guru. In short, all my thoughts should be pure and without deceit, and one should focus on the Guru. All excellent qualities will be accomplished. Thus it is said. The necessity is that in the Abhisamayalankara it says: 'By relying on the Guru, the cycle of existence is cut off. By relying on empowerment, body and speech are matured. By relying on vows, accomplishments arise. By relying on view, the three realms are cut off. By relying on meditation, delusion is cut off. By relying on conduct, the body is transformed. What arises from this reliance? This itself is the discipline of vows.' Thus it is said. Furthermore, if one transgresses the order of vows, one should strive for the ritual of fulfillment and confess by knowing the differences of each transgression. The transgression of the essence is what has been said, and the transgression of time is that even for one transgression of the vow, because it has been long and heavy, one should know that transgressions are divided into four: violation, damage, expiration, and destruction. Among them, violating the vow is tainted by the fault of being of the same kind, but here, if applied to the violation of damage, it refers to the fault of violating the vow that has not been interrupted by a day, which is called violating the vow. Not interrupted by a month is damage. Not interrupted by a year is expiration. Having passed two or three years is destruction. For these, one should also know the respective methods of fulfillment and fulfill them, such as in the Vajra Sun Vow Order.