Tibetan
པར་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ངན་འགྲོ་འབར་བའི་གནས་རྣམས་མྱོང༌། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། གཤིས་ལ་གཞལ་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ལྟར། །ལམ་དུ་བྱེད་པས་གཤིས་ཐོག་མི་གཡོའི་དུས། །གང་ཡང་མི་དམིགས་དགོངས་པའི་དུས་ན་རྩི། །གཤིས་ཐོག་མཐར་ཕྱིན་གང་ཡང་གོས་མི་འགྱུར། །ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པའི་དགོངས་པའི་རང་དུས་ན་འཁོར་འདས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིས་དེ་ཉིད་ལ་ལས་མེད་པས་འཁོར་བ་ཆད་པ་ལྟར། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པ་འདི་ལ་ཟེར་གྱི། གཞན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཆོལ་བས་འཁོར་བ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པའི་ས་བོན་ཐེབས་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟར། གཤིས་ལས་འཁྲུལ་ཆ་ཕྱིར་ཤོར་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྱོར་མེད་དོ། །དེས་ན་གཏན་སྲིད་མ་ཟིན་གྱི་བར་ལ་རིག་པ་རྐྱེན་ངན་གྱིས་མ་བསླུས་པ་གལ་ཆེ་བས། ཟང་ཐལ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་རང་སངས་སྒཽམ་པ་ཡིན། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་རང་གི་དོན་རྟོགས་ན༑ ༑འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་སེལ་གྱི་ཤན་འབྱེད་ཆེན་པོ་ལྔའི་ཆིངས་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞག་ཐབས་བཞི་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། མདོ་ཆིངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་བསྡོམས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུས་ནི་འདིའི་གལ་མདོ་ངེས་པའི་གཟེར་བུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པས་གནད་མི་འཆུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀློང་ཆེན་འདི། །རྟེན་མེད་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པའི་རྩེད་མོ་བྱེད། །འདི་ལས་ཐར་དགོས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་འཚལ། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་འདི་ལས་མཆོག་གཞན་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པ་མ་གཡོས་གཅེས། །འདི་ཉིད་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཟབ་མོའི་ཀློང༌། །ཀུན་ཡིན་ཀུན་མིན་ཡིན་མིན་འདས་པ་གཅེས། །འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འདི་ལས་ད་རེས་གྲོལ་བ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྐྱེན་ལ་ཟློས་ན་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་མི་
Chinese
出现吧！感受恶趣恶道燃烧之处。（以上）如此。辨别对因果的遮止是：如果以自性衡量，则如任何也不成立一样。因为在道中行持，所以在自性上不动的时侯，任何也不缘，在证悟之时算数。在自性上达到究竟，任何也不沾染。法身胜义的智慧安住于自性之时的证悟自性之时，轮回涅槃和因果等任何也不成立，因为一切戏论寂灭，没有成立和破除的缘故。如自性上没有业，所以轮回断绝一样。一切时侯都从它不移动而行持，这是对因果大圆满的遮止。这叫做超越善恶因果。否则，如果杂乱因果，虽然不想要轮回也会产生，如温暖湿润聚集的种子播下后产生苗芽一样。如果从自性中错乱的部分向外散失，则瑜伽没有获得。因此，在没有获得稳固之前，觉性不被恶缘所欺骗非常重要。所以，通透觉性的力量修习最为重要。《牟帝花鬘》中说：“这是圆满正等觉的处所，从自性中不移动。”如此。《功德藏》中说：“法身无分别自生是修禅，没有所缘境，证悟自性之义，是无有聚散的大禅定。”如此。这些是遣除错谬、障碍、过失的五大辨别之盟誓。如是，四种安立法和三种三摩地和二十二部经盟誓，总共二十九种法类，是此处的要点，指示了确定的三个钉子，所以不会错乱要点。现在将这些意义归纳为超越因果取舍的法性：烦恼业和习气广大之处，无有依凭，做幻化变化的嬉戏。必须从此解脱，遮止因果。它的方法没有比这更殊胜的了。因此，守护法性证悟不移动非常重要。这正是我甚深心语的境界。一切是，一切不是，超越亦是亦非最为重要。轮回因果的错乱如梦幻一样，必须从此解脱。而且，如果遮止因的业和烦恼的缘，则果的轮回不
English
Appear! Experience the burning places of evil destinies and evil paths. (End of quote.) Thus. Differentiating the negation of cause and effect is: If measured by nature, it is as if nothing is established. Because it is practiced on the path, at the time when it does not move on its own nature, nothing is focused on, and it is counted at the time of realization. When the nature reaches its end, nothing changes. At the time of the realization of the Dharmakaya's ultimate wisdom residing in its own nature, nothing such as samsara and nirvana, cause and effect, is established, because all elaborations are pacified and there is no establishment or refutation. Just as there is no karma in nature itself, so samsara is cut off. Practicing without moving from it at all times is the negation of cause and effect in the Great Perfection. This is called transcendence of good and evil, cause and effect. Otherwise, if cause and effect are confused, samsara will arise even if it is not desired, just as sprouts arise from seeds sown with warmth and moisture. If the mistaken part is lost from nature, then yoga is not attained. Therefore, it is very important that awareness is not deceived by bad conditions until stability is achieved. Therefore, the practice of the power of transparent awareness is most important. In the "String of Pearls" it says: "This is the place of perfect enlightenment, it does not move from its own nature." Thus. In the "Completion of Power" it says: "The Dharmakaya, non-conceptual, self-arisen, is meditation. Without an object of focus, realizing one's own meaning, is the great samadhi without gathering and scattering." Thus. These are the five great vows of differentiation that eliminate errors, obstacles, and faults. Thus, the four ways of establishing, the three samadhis, and the twenty-two sutra vows, a total of twenty-nine categories of Dharma, are the key points here, indicating the three definite nails, so that the key points are not confused. Now, the meaning of these is summarized into the Dharma nature that transcends cause and effect: This vast expanse of afflictions, karma, and habitual tendencies, without support, performs the play of illusory transformations. One must be liberated from this, negate cause and effect. There is no other method superior to this. Therefore, it is very important to protect the realization of Dharma nature without moving. This is precisely the realm of my profound heart words. Everything is, everything is not, transcending both is and is not is most important. The delusion of samsara, cause and effect, is like a dream, one must be liberated from this. Moreover, if one negates the cause of karma and the conditions of afflictions, then the result of samsara will not