Tibetan
་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་སངས། །ཞེས་སོ། །གནད་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་རིག་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཀྱང་མི་འདོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲོས་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་ཞེས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ལུང་གི་གནས་འདི་དེང་སང་ཕལ་གྱི་བློར་མ་ཆུད་པས་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ཆ་མེད་པ་ཉིད། འདིར་མིག་ཕྱེ་བ་བཞིན་བཤད་པས་ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་མཛོད་ཅེས་བྱའོ། །རིག་པ་རང་མལ་དུ་ཤན་འབྱེད་པས་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་དང་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི། ད་ལྟའི་རིག་པ་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ན། །དེ་ཉིད་གོམས་ཆས་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་སྟོངས། །ཡང་སྲིད་ལེན་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་བྲལ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་འཁོར་འདས་མཉམ་པར་བརྗོད། །སྲིད་ཞིར་མི་གནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཕྱིན། །འདི་ཡང་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ཕྱེད་པ་གཅེས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན། །རིག་པ་རང་མལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་ཆ་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ནི་རྟོག་པ་མི་འཕྲོ་བར་གནས་ཆ་ཡིན་པས་ཕྱེད་བར་བྱ་སྟེ། རིག་པ་དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ཡང་སྲིད་ལེན་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཟད་པ་ནི་སེམས་འགགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་སྟེ། ད་ལྟར་རིག་པ་སེམས་དང་བྲལ་བ་དེ་གོམས་པས་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་སེམས་དང་བྲལ་བ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་གཅིག་པས། དར་རེ་དར་རེའི་རྒྱུན་མཐུད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། འཁོར་འདས་གཞི་སྣང་དུ་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་དུས་གཞི་ལས་རྩལ་གྱི་རོལ་པར་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ་མཉམ་པ་སྟེ། རིག་པ་སེམས་དང་བྲལ་དུས་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་པས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་རིག་པར་མཉམ་པ་ཞེས་བཤད་དེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། འཁོར་བ་ཉིད་དང་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་གདགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་མེད་དང༌། །ཞེས་སོ། །ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཤན་དབྱེ་བ་ལས། ངང་ལས་གཡོས་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཁོར་བ་ཉིད། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲ
Chinese
对您自己不要有怀疑。 这样说。 认识到这一点至关重要。 在《圣妙吉祥聚经》中也说：也远离了心、意和识，也不舍弃三摩地的境界，这是如来们的心意不可思议的秘密。 在《释论》中也说：心和心所产生的戏论也断绝了。 在《入行论》中也说：心止息了，由身来现证。 等等这样出现。 如今，经文的这个要点，一般人的智慧无法理解，不知道在说什么。 在这里，像睁开眼睛一样地讲述，所以称为大乘之宝藏。 通过区分觉性于自性中，来区分寂止专注和个别区分： 如果现在的觉性没有从根本上移动， 那它本身就清空了来世的生。 远离了再次受生的业和习气， 在因果上说轮回和涅槃是相同的。 不住在轮回和寂灭中，前往菩提的精华。 这个也珍视寂止专注的一半。 是自性大圆满的密意。 觉性安住于自性中，是赤裸裸的觉性，而寂止专注是不散乱的安住，所以要区分。 习惯于那种觉性的状态，受生的业和习气耗尽，是从心止息的功德中产生的。 现在觉性与心分离，习惯了它，最终显现法身与心分离，因为一切与心分离的觉性，都没有从根本上移动而是一体的。 从一个到另一个的连续不断，作为显现果的缘起而显现，轮回和涅槃在基显中，从能力显现为游舞时，从根本上，能力游舞不存在，在明觉中是相同的。 觉性与心分离时，因为本体没有成立而是相同的，所以说轮回和涅槃在觉性中是相同的。 在《功德藏》中说： 轮回本身和寂灭， 怎么会有二的安立呢？ 还有，《菩提心释》中说： 轮回和寂灭的， 没有丝毫的差别。 还有，《现观庄严论》中说： 生死和寂灭是无二的。 这样说。 从区分阿赖耶识和法身的差别来说： 如果从自性中移动，那就是意识分别的轮回本身。 对此，因果
English
May you be free from doubt about yourself. It is said. Recognizing this point alone is crucial. In the Arya Ratnakuta Sutra, it also says: It is also separate from mind, intellect, and consciousness, and does not abandon the state of Samadhi. This is the inconceivable secret of the minds of the Tathagatas. In the commentary on the verses, it also says: The proliferation of mind and mental events is also cut off. In the Entering the Middle Way, it also says: The cessation of mind is directly realized by the body. And so on, as it appears. Nowadays, the meaning of this passage is not understood by the minds of ordinary people, and they have no idea what it is talking about. Here, it is explained as if opening the eyes, so it is called the treasury of the King of Vehicles. Differentiating between rigpa in its natural state, and distinguishing between single-pointed shamatha and individual distinctions: If the present rigpa does not move from its base, Then it itself empties the existence of future lives. Separated from the karma and habitual tendencies of taking rebirth, In terms of cause and effect, samsara and nirvana are said to be equal. Not abiding in samsara or peace, it goes to the essence of enlightenment. This also cherishes half of single-pointed shamatha. It is the intention of the Great Perfection of Naturalness. Rigpa abiding in its natural state is naked awareness, while single-pointed shamatha is the state of abiding without distraction, so it should be distinguished. By becoming accustomed to that state of rigpa, the karma and habitual tendencies of taking rebirth are exhausted, which arises from the qualities of the cessation of mind. Now, that rigpa is separate from mind, and by becoming accustomed to it, ultimately the Dharmakaya, which is separate from mind, is manifested. Because all rigpa that is separate from mind is one without moving from the base, From one moment to the next, the continuous stream appears as the interdependent arising of manifesting the result. When samsara and nirvana appear as the play of potential from the base appearance, there is no play of potential from the base, and it is equal in clarity. When rigpa is separate from mind, because the essence is not established, it is equal, so it is said that samsara and nirvana are equal in rigpa. In the Collection of Qualities, it says: Samsara itself and nirvana, How could there be an establishment of two? Also, in the Commentary on the Mind of Enlightenment, it says: Of samsara and nirvana, There is not the slightest difference. Also, in the Ornament for Clear Realization, it says: Existence and peace are non-dual. It is said. From distinguishing the difference between the alaya and the Dharmakaya: If it moves from its natural state, it is the samsara of mental discrimination itself. To that, cause and effect