Tibetan
།མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་གོང་མའི་སྐྱེ་གནས་དག །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་དུས་གཅིག་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བསྟན་བྱས་ན། །རྟོགས་པའི་ཀློང་ལ་དྲན་ཞིང་འདྲིས་པ་ལས། །བསྒོམ་ཞིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པར་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་སོ། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། གང་ལྟར་ཡང་གདགས་སུ་ཡོད་པར་འཕྲང་བསལ་བའི་ཆིངས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ལྟ་བ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཉག་གཅིག་བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད། །སྤྱོད་པ་ཉག་གཅིག་བླང་དོར་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྤངས་ཐོབ་གཉིས་དང་བྲལ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན། ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་པས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་བཏང་བཞག་གི་ཤེས་པ་འཕྲོ་འདུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་དངས་ལ་མི་རྟོག་པས་སྒོམ་པ་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་གཉིས་བཅས་མེད་པས་བླང་དོར་རང་སངས་པའི་ཆ་ནི་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ཉག་གཅིག་གོ །དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་མེད་པས་སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྤྱོད་པ་འཛིན་ཆགས་གཉིས་ལས་འདས། །སྒོམ་པ་བཏང་གཞག་གཉིས་ལས་འདས། །ལྟ་བ་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །འབྲས་བུ་སྤངས་ཐོབ་མཐའ་གཉིས་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕྲང་བསལ་བས་གཞི་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བཅིང་བ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། །གང་ཡང་གཞི་གཞག་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་ལོ་ཟླ་དང་བསྐལ་པར་སོང་བར་སྣང་ཡང་རང་རིག་མལ་ལས་མ་གཡོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་དང་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་སོང་བར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས་གདོད་མའི་ངང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལུང་ལས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་སོ་ཅོག །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང༌། །མ་གཡོས་རྩལ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །དངོས་བྲལ་སྟོང་པའི་རང་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་དང་རྟོག་མཐའི་འཕྲང་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཆིངས་ལྔ་ཐལ་ལོ། །ད་ནི་རང་དྭངས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་འོད་གསལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལས། མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རང་ས་གཟུང་བ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གང་དུ་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་མི་རྟོག་པར། །རང་བབས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །རིག་པ་རང་ངོ་དྭངས་དུས་སྣང་ཚུལ་མ་འགག་པར་ས་ལེ་བའི་ངང་རང་རིག་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞག་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྙོག་མེད་པས། །བྱས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་ཆེ། །རྒྱུ་འགགས་རྐྱེན་ཡལ་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་གནད། །གང་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དོ༑ ༑ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། གང་དུ་ཇི་ལྟར་གཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རང་གསལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ས་གཟུང་བ་ནི། །དཀར་དམར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་མིག་ཀྱང་མི་འགུལ་བས། །བདག་ལ་མི་བསམ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པར། །ཕྱམ་ཕྱལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་རང་གསལ་ཞོག །རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པར་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། །ལུས་མི་གཡོ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། མིག་མི་འགུལ་ཧར་གཞག་དྭངས་པ༑ ཡུལ་མི་དགག་སྣ་ཚོགས་གསལ་སྣང༌། སེམས་མི་རྟོག་སྤྲོ་བསྡུ་རང་ཆད། རིག་པ་ཟང་མ་ཐལ་དུ་གཞག་པ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ༑ ༑འགག་མེད་ཟང་ཐལ་གནས་པའི་དཔེ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལ། །གཟའ་དང་སྐར་མ་ཤར་བ་བཞིན། །བག་ལ་ཉལ་བའི་དུས་མེད་པར། །སྣ་ཚོགས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་གྲོལ་ཡངས་པ་ཕྱམ་གདལ་དུ་དཔང་བསྟོད་པ་ནི། རྒྱ་བསྐྱེད་དཔངས་བསྟོད་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བའི་སེམས། །ཀུན་མཉམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་བར་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པའི་ཉམས། །བདེ་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་འཛིན་འཆར། །ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་གཏད་སོ་མི་བསྒོམ་པར། རོ་སྟོད་སེང་བྱས། ལྟ་སྟངས་ཕྱལ་བྱས། མིག་ཀྱང་ཕར་འཁྲུལ་ཚུར་འཁྲུལ་བར་སྣང་གི་དབྱིངས་དང་ཐག་རིང་པོར་གཏད་ནས། རིག་པ་རྒྱ་བསྐྱེད། སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་དུ་འཆོར་བཅུག་ནས་བསྒོམས་པས་ཕྱི་ནང་བར་མེད་དུ་ཕྱལ་སོང་ནས། ལུས་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པའི་ཉམས་དང༌། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང༌། རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ༑ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ཟང་ཐལ་བ་སྙམ་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་རྗེས་མེད་ཕྱལ་
Chinese
“远离边，即是上者的生处。”如是说。《总持经》中说：“奇哉瑜伽士，有缘进入一时者！若已开示总持王之密意，从证悟之界中忆念且熟悉，则无须修习而能进入，请作此授记！”如是说。于唯一离戏论之觉性，无论如何皆可安立之决断是：法性唯一自生智慧也。见地唯一，远离戏论之边。修持唯一，无舍取、无来去。行持唯一，无取舍二元。果唯一，远离断证二者。此乃自生任运之密意。觉性之自性，空明点唯一，以名言之角度区分，则自性空明故，法身唯一也。彼即从远离戏论之边的角度而言，是见地离边大圆满。彼即于自性觉悟之状态中，无舍取之念，无散乱来去，清明而不分别，故修持光明唯一也。彼即无取舍二取，故取舍自解脱之分，是行持二取不二唯一也。彼之自性无轮回涅槃，故无断证希冀，是果唯一也。如《狮子圆满力经》中说：“行持超越执着二者。修持超越舍取二者。见地超越方分与派系。果超越断证二边。”如是说。一切皆决断为自生智慧，故束缚于基平等广大之中是：显现世间器情轮回与寂灭，一切诸法皆于法性原始之状态中，不离自生智慧之故，应知任何亦不立基之密意。如梦中显现种种，且似经历年月与劫，然自明未离床榻，故仅是如此显现而已，并无实体。同理，现在所显现之轮回涅槃，以及所经历之漫长时间，然自性未离法界，故应知于原始之状态中无有迁变。如《大威力功德圆满经》中说：“显现世间轮回涅槃一切法，本初即于自生智慧之状态中，不离大威力任运自成，无实性空性之自显现。”如是说。以此等断除疑惑与
English
"That which is free from extremes is the birthplace of the superiors." Thus it is said. In the *All-Creating* [Kunjed Gyalpo Tantra]: "O yogi, fortunate one to enter into the one time! If the intention of the All-Creating King is shown, from the expanse of realization, remembering and familiarizing, without meditating and entering, give this prophecy!" Thus it is said. Regarding the single, non-elaborate awareness, the bond that dispels the crossroads of what can be designated in any way is: the single nature of reality is self-born wisdom. The single view is free from the extremes of elaboration. The single meditation is without abandoning or placing, without going or coming. The single conduct is without two of accepting or rejecting. The single result is free from the two of abandoning and attaining. This is the intention of self-born spontaneous accomplishment. If the essence of awareness, the single empty essence, is divided by the aspects of terminology, then the essence is empty, therefore the single dharmakaya. That itself, from the perspective of being free from the extremes of elaboration, is the view of the great perfection free from extremes. That itself, in the state of realizing one's own nature, without the knowledge of abandoning or placing, without scattering or gathering, without going or coming, clear and non-conceptual, is the single meditation of clear light. That itself, without the two of accepting or rejecting, the aspect of self-liberation of accepting and rejecting is the single conduct of non-duality. Because there is no samsara or nirvana in its essence, without hope or fear of abandoning or attaining, is the single result. As it says in the *Lion's Perfect Prowess*: "Conduct transcends the two of grasping and attachment. Meditation transcends the two of abandoning and placing. View transcends sides and factions. Result is free from the two extremes of abandoning and attaining." Thus it is said. Since everything is decided as self-born wisdom, binding in the great equal expanse is: appearance and existence, container and contents, samsara and nirvana, all phenomena are in the original state of reality, without moving from self-born wisdom, therefore know that nothing is established as a basis. In a dream, various things appear, and it seems that years, months, and eons have passed, but since self-awareness has not moved from the bed, it only appears as such, but there is no establishment. Similarly, all that appears as samsara and nirvana now, and it seems that a long time has passed, but since the essence has not moved from the sphere, know that there is no change in the original state. As it says in the *Tantra of Great Prowess and Perfect Qualities*: "Appearance and existence, samsara and nirvana, all phenomena, from the beginning, are in the state of self-born wisdom, without moving, great prowess spontaneously accomplished, self-appearance of emptiness without substance." Thus it is said. With these, doubt and
Chinese
超越了分别念尽头的险境，五种束缚已经解脱。现在，从自身清澈如海的光明中，安住于不可动摇的大平等自性之地。对于显现为各种境的法，不要去想“应该如何安住”，而应自然放松，不作取舍，自然安住于法性平等之境。当觉性显现本面清澈时，显现方式不会停止，而是以放松的状态安住于无有取舍的自性觉性中。如雄鹰所说：一切法远离戏论且无有混浊，此乃无为自然解脱之要诀。因停止，缘消失，果耗尽之要诀，是不依赖任何事物，唯一解脱之境。正如《普作王》中所说：不执着于如何安住之方式，不寻觅而安住于自性，即是禅修。于自明通透赤裸中安住自性之地，对于显现为红白之境的现象，不收摄感官，眼睛也不动摇，不思及自我，也不分别他者，于广大无垠中安住自明。犹如清澈的海洋中显现影像一般。身体不动摇，结金刚跏趺坐，眼睛不动摇，凝视虚空，清澈明亮，不遮止境，各种显现清晰，心不分别，自断取舍，觉性安住于通透之中。如《宝性论》中所说：觉性之自性，安住于无碍通透之境，譬如清澈的海洋中，显现星辰一般，没有昏沉之时，安住于各种通透之中。开阔广大，于平等开阔中提升见地，扩展提升，于无有取舍之心，于普贤王如来（梵文：कुन्तभद्रा，罗马转写：Kuntabhadra，汉语字面意思：普贤）的自生智慧境界中，显现内外无别与虚空融合之体验，生起乐明无戏论之禅定。仅仅是认识到这一点，就不去修持所缘。如若托色所说：放松观看方式，眼睛也一会儿向外一会儿向内，凝视着远离显现之界，扩展觉性，让五根门自然散乱，如此修持，内外无别，身体与虚空融合之体验，以及乐明不分别的通透大体验，觉性通透赤裸的体验便会生起，一切显现都感觉空荡荡、清澈透明。
English
The five bonds that liberate from the perilous path of extreme conceptualization are transcended. Now, from the clarity of one's own clear ocean-like luminosity, abide in the unwavering, great equality of one's own ground. For all phenomena that appear as various objects, do not think, "How should I place them?" but naturally relax, without acceptance or rejection, and spontaneously abide in the realm of the equality of dharmata. When awareness reveals its own clear face, the manner of appearance does not cease; rather, in a relaxed state, abide in the nature of self-aware awareness, free from acceptance and rejection. As the Great Garuda says: All dharmas are free from elaboration and without turbidity; this is the great key to effortless, self-liberation. The key to the cessation of causes, the vanishing of conditions, and the exhaustion of results is the realm of liberation that does not rely on anything else, but is liberated by itself. As the All-Creating King says: Without a manner of how to place it, without searching, placing it in its own place is meditation. Abiding in the ground of self-luminous, transparent nakedness, for the appearances that appear as red and white objects, without gathering the senses, without moving the eyes, without thinking of self, without conceptualizing others, abide in self-luminousness in the vast expanse. Just as images appear in a clear ocean, the body does not move, sit in the vajra posture, the eyes do not move, gaze clearly, the objects are not rejected, various appearances are clear, the mind does not conceptualize, self-severing acceptance and rejection, awareness abides in transparency. As the Jeweled Garland says: The very nature of awareness abides in unobstructed transparency, like the stars appearing in a clear ocean, without a time of dullness, it abides in various transparencies. Vastly liberated, raising the view in equal openness, expanding and elevating, in the mind free from acceptance and rejection, in the realm of the self-born wisdom of Kuntabhadra, the experience of the union of inner, outer, and intermediate with space arises, the samadhi of bliss, clarity, and non-elaboration arises. Just by recognizing this, one does not meditate on the object of focus. As Rötöng Sengge said: Relax the way of looking, the eyes also sometimes outward, sometimes inward, gazing far away from the realm of appearances, expand awareness, let the five sense gates naturally scatter, thus meditating, inner, outer, and intermediate become equal, the experience of the body merging with space, and the great experience of bliss, clarity, and non-conceptual transparency, the experience of naked, transparent awareness will arise, all appearances feel empty, clear, and transparent.