Tibetan
དང་དོན་དམ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་མ་སྐྱེས་པར་མཉམ་པ་དང༌། མི་འགག་པར་སྣང་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་དང༌། སྣང་བ་ནས་མེད་པ་དང་གསལ་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་སུ་མཉམ་པ་ནི། མཐོ་དམན་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཕྱེ་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་མཉམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཤར་བ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པས་བླང་དོར་མི་བྱ་བ་དང༌། བར་དུ་གནས་པ་ལ་མཉམ་པས་རང་ཞིར་བཏང་བ་དང༌། མཐར་རང་ཡལ་དུ་གྲོལ་བར་མཉམ་པས་སྔུན་བསུ་དང་རྗེས་བསྙེགས་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་གཞག་དང་དམིགས་གཏད་མི་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་དུ་ཇི་ལྟར་གཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ༑ ༑ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བསྡུ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་གཞི་ཀློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལས། །རྩལ་དང་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་མ་ངེས་པས། །མཉམ་པར་ཤར་ཡང་གདོད་མའི་ཀློང་ནས་ཤར། །མི་མཉམ་ཤར་ཡང་མཉམ་པའི་དབྱིངས་ནས་ཤར། །མཉམ་པར་གནས་ཀྱང་རང་གཞག་ཆོས་ཉིད་ངང༌། །མི་མཉམ་གནས་ཀྱང་མཉམ་པའི་དབྱིངས་ན་གནས། །མཉམ་པར་གྲོལ་ཡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང༌། །མི་མཉམ་གྲོལ་ཡང་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་འདིར་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་བའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྣང་ཚུལ་ལ་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟང་ངན་དང༌། མཐོ་དམན་དུ་སྣང་བའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དག་པས། དོན་ལ་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མེད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་མ་སྐྱེས་པར་མཉམ་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་འདུ་བ་བཞིན་ཏེ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡི། །ངང་དུ་ཉི་ཟླ་སྡུད་པ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡངས་པ་རུ། །སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྡུད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཀློང་ཡངས་སུ། །རིག་པ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྡུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གནས་དང་རང་ཤར་གྱི་དོན་མཉམ་ལ་ཐོག་བབས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་གཟུང་བའི་མདོ་བསྡུ་བ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ལ༑ ༑ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ། །ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ། །སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའོ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་དུ
Chinese
还有甚深意义。一切过失和功德，在觉性的法界中不生而平等，不间断而仅显现时平等，从显现到消失以及明空双运时平等，即使分为高低和方位，也如在虚空中一样平等。因此，最初生起时没有好坏，所以不应取舍；中间安住时因平等而任其自寂；最后自灭解脱时因平等而不应迎送追逐。这里所说的不作意和不执著，如《普作王续》所说：“一切无生清净之禅定，修与不修全赖于因缘。所修一切显现之诸法，于何处以何种方式安住，若不寻觅而安住于自处，即是修。”现在将这些意义归纳为法性大平等：一切从基界菩提心性中，由于能力和游舞的显现方式不确定，所以，即使显现为平等，也是从原始的界中显现；即使显现为不平等，也是从平等的法界中显现。即使安住于平等，也是自住于法性之中；即使安住于不平等，也是安住于平等的法界中。即使解脱为平等，也是自生智慧的界中解脱；即使解脱为不平等，也是解脱于平等的法界中。在此如虚空般的觉性状态中，从大悲的力量中显现出无间断的自显游舞的各种现象，从显现方式上来说，无论是贪嗔痴等五毒的轮回之法，还是智慧等涅槃之法，所有显现为好坏和高低的乘，都清净为如梦的自性。因此，实际上没有好坏和取舍，在广阔的法界宫殿中，不生而平等圆满地聚集在一起，就像日月星辰等聚集在虚空中一样。《觉性自解脱》中说：“譬如虚空空性中，日月星辰皆聚集。广阔法性之宫殿，聚集各种智慧游舞。真实意义之广阔界，觉性空性之智慧聚。”如是，将自住和自显的意义，以平等且当下顿悟的方式来认定的窍诀归纳如下，《六界续》中说：“于顿悟大禅定中，身如凡夫一般住，语离言说之词句，心不束缚于誓言。”如是等等。
English
And the profound meaning. All faults and virtues, being equal in the realm of awareness without arising, being equal in mere appearance without ceasing, and being equal from appearance to disappearance and in the union of clarity and emptiness, even if divided into high and low and directions, are equal as in the state of the sky. Therefore, since there is no good or bad in the initial arising, there should be no acceptance or rejection; in the middle, since there is equality in abiding, let it be self-pacified; and in the end, since there is equality in self-dissolving liberation, there should be no welcoming or chasing. Here, it is taught not to fixate or focus, as it is said in the All-Creating King Tantra: "All unborn, pure samadhi, whether meditating or not meditating, depends entirely on conditions. All phenomena that appear as objects of meditation, without any way of fixing them anywhere or in any way, if left in their own place without searching, that is meditation." Now, summarizing these meanings into the great equality of dharmata: Everything arises from the ground, the essence of bodhichitta, because the ways of manifestation of capacity and play are uncertain. Therefore, even if it arises as equal, it arises from the primordial realm; even if it arises as unequal, it arises from the realm of equality. Even if it abides as equal, it abides in the nature of self-abiding dharmata; even if it abides as unequal, it abides in the realm of equality. Even if it is liberated as equal, it is liberated in the realm of self-born wisdom; even if it is liberated as unequal, it is liberated in the realm of equality. In this state of awareness like the sky, all the various phenomena of unceasing self-arising play from the power of compassion, from the way they appear, whether they are the phenomena of samsara such as the five poisons, or the phenomena of nirvana such as wisdom, all the vehicles that appear as good and bad and high and low are purified into the nature of dreams. Therefore, in reality, there is no good or bad and no acceptance or rejection. In the vast palace of dharmadhatu, they gather together equally and completely without arising, just as the sun, moon, stars, etc., gather in the sky. In "Awareness Self-Liberation," it says: "For example, in the emptiness of the sky, the sun, moon, and stars all gather. In the vast palace of dharmata, various wisdom plays gather. In the vast realm of true meaning, the wisdom of awareness emptiness gathers." Thus, the key to recognizing the meaning of self-abiding and self-arising as equal and immediately and directly striking is summarized as follows. In the Sixth Realm Tantra, it says: "In the great direct samadhi, the body abides like an ordinary person, speech is free from words and expressions, and the mind is not bound by vows." Thus, and so on.
Tibetan
་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་འདས་པའི་གཞག་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་མདོ་ཆིངས་ངེས་པས་འགག་བསྡམ་པ་ལ་རང་གནད་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ལ་ཡེ་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཡེ་མཉམ་རང་བྱུང་རིག་པ་ལས། །ཤར་དང་མ་ཤར་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་མེད། །གནས་དང་མི་གནས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་མེད། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་མེད། །རིག་པ་དང༌། དེའི་རྩལ་དང༌། སྣང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང༌། མེད་མ་མྱོང༌། སྣང་མ་མྱོང༌། སྟོང་མ་མྱོང༌། འཁོར་མ་མྱོང༌། འདས་མ་མྱོང་བ་གཞི་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་ཟིན་པས། ཅི་སྣང་ཅི་འགྱུས་ཀྱང་ཡོད་མ་མྱོང་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་དུ་འགག་བསྡམས་ཏེ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཀློང་དུ་ཕྱམ་ལ་བསྐྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། བདེ་འདོད་སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ། །རང་གཞག་ལྟོས་དང་འཁོར་འདས་བྱ་བ་བྲལ། །རང་ཡིན་གཞན་ཡིན་སྣང་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱང༌། །འགྱུས་མཐོང་འཛིན་དང་ཞེན་པའི་གེགས་བསལ་བས། །ཅོག་གཞག་ཚིག་ཏུ་སྤྲོ་བའི་མཐའ་འགགས་ཏེ། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་སྣང་འགག །ཆོས་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་སོ། །སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་གྲོལ་རང་ཡལ་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། །ཤར་བའི་དུས་ན་རང་ཤར་རང་ས་ཟིན། །གནས་པའི་དུས་ན་རང་གནས་རང་ས་ཟིན། །གྲོལ་བའི་དུས་ན་རང་གྲོལ་རང་ས་ཟིན། །ཤར་གནས་གྲོལ་གསུམ་རིག་ཐོག་ལས་གཞན་མེད་ལ། རིག་པ་ཟང་ཀ་ཆོས་སྐུའི་རང་དབྱིངས་སུ་ཀ་དག་རྗེན་པར་གནས་པ་དེར་རང་ས་ཟེར་བས། ངོ་ཤེས་པ་ན་རང་ས་ཟིན་པ་སྟེ། རང་ཤར་དུས་ཤར་ས་རིག་པ་རྗེན་པར་གྲོལ་བ་ལ་འགག་བསྡམ། རང་གནས་དུས་གནས་ས་རིག་པ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ། རང་གྲོལ་བ་དེ་ཡལ་དུས་འགྲོ་ས་རིག་པ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རྒྱུ་མེད་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི། །ཕྱོགས་མེད་རང་དག་ལྟ་བ་འདི་ཞེས་མེད། །ཞེ་འདོད་མཐའ་དང་བཅས་པའི་གེགས་གསུམ་བསལ། །སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་འགག །རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་གྲོལ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། མི་འགྱུར་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །ཤར་བ་ཡེ་ཤར་གནས་པ་ཡེ་གནས་ལ། །གྲོལ་བ་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་དུས་ཆུར་ཡེ་ནས་
Chinese
如是修习之后，已宣说了超越的安住之方便，以及三摩地的支分。现在，从以经文要义确定而进行闭关封锁的二十二种自要点类别中，于法界中以本初平等广大之方式进行闭关封锁是：一切皆为本初平等自生智慧。显现与未显现，于法界中本初即无。安住与不安住，于法界中本初即无。解脱与未解脱，于法界中本初即无。智慧以及其力量，与显现心识之游舞，一切本初未曾有，未曾无，未曾显现，未曾空，未曾轮转，未曾超脱，如虚空般离基而清净。无论显现何物，转变何物，皆于未曾有之法尽之状态中进行闭关封锁，于心中不作任何念想之广阔中放下，于无生之誓言中束缚。如《大鹏经》所说：舍弃贪图安乐之心所损害之法，自住不观待，远离轮回涅槃之作为。自是，他是，显现，觉知，神通等，消除转变所见之执着与贪恋之障碍。停止于言语中散布之边际，心与意之神通，无论显现何物皆封锁。于远离法之心中，于作为之间进行封锁。如是说。如蛇结般自解脱自消逝般进行闭关封锁是：于不动摇之大平等智慧中，显现之时，自显现自取其位。安住之时，自安住自取其位。解脱之时，自解脱自取其位。显现、安住、解脱三者，除觉知之外别无他物。觉知于清净法身自性中，本初清净而安住，此处称之为自位。认识之时即是自取其位，自显现之时，显现处觉知清净而解脱，于此进行闭关封锁。自安住之时，安住处觉知清净而闭关封锁。自解脱之时，消逝处所去之处觉知清净而闭关封锁。如《大鹏经》所说：无因自解脱，不依赖于缘起，无偏自清净，此见解不可言说。消除贪恋边执等三种障碍，显现觉知当下，自生大之封锁。自显现离戏，于因缘之间进行封锁。如是说。于本初解脱与根源分离处进行闭关封锁是：于不变离戏之觉知中，显现为本初显现，安住为本初安住，解脱为本初解脱，乃虚空之自性。如阳焰之水，显现之时，水本初即是
English
Having thus practiced, the method of abiding beyond, along with the limbs of samadhi, has been taught. Now, from the twenty-two categories of self-essential points for sealing off with definite doctrinal commitments, sealing off in the expanse with the great primordial equality is: All is primordial equality, self-arisen awareness. Appearing and not appearing, in the expanse, there is primordially no. Abiding and not abiding, in the expanse, there is primordially no. Liberation and non-liberation, in the expanse, there is primordially no. Awareness, and its power, and the play of appearance and mind, all have never been, never not been, never appeared, never been empty, never revolved, never transcended, having been purified like the sky, devoid of basis. Whatever appears, whatever changes, seal off in the state of exhaustion of phenomena that has never been, abandoning it in the vastness of not thinking of anything, binding it in the commitment of no birth. As it is in the Great Garuda: "Abandon the dharma that harms the mind desiring happiness, self-abiding, independent, devoid of the activity of samsara and nirvana. Self is, other is, appearance, awareness, magical display also, eliminating the obstacles of perceived transformation, grasping, and attachment. Cease the limit of spreading into words of mere abiding, seal off whatever appears as the magical display of mind and thought. Seal off between the non-dharma and the act of thinking." So it is. Sealing off as self-liberation and self-dissolution like a snake knot is: In the unwavering great equality of awareness, at the time of arising, self-arising, self-grasped its place. At the time of abiding, self-abiding, self-grasped its place. At the time of liberation, self-liberation, self-grasped its place. The three, arising, abiding, and liberation, are none other than the basis of awareness. Awareness, the pure essence, abiding purely primordially in the self-expanse of the Dharmakaya, is called self-place. When recognized, it is self-grasped its place. At the time of self-arising, the place of arising, awareness is purely liberated, seal off to that. At the time of self-abiding, the place of abiding, awareness is purely sealed off. At the time of self-liberation, the place of going at the time of dissolution, awareness is purely sealed off. As it is in the Great Garuda: "Without cause, self-liberation, not relying on conditions, impartial, self-pure, this view is inexpressible. Eliminate the three obstacles including desire and extremes, appearance and awareness, the great self-arising seal. Self-arising, free from elaboration, seal off between cause and condition." So it is. Sealing off in primordial liberation, separate from the root, is: In the unchanging, free from elaboration, awareness, arising is primordial arising, abiding is primordial abiding, liberation is primordial liberation, is the nature of space. Like water in a mirage, at the time of appearing as water, water is primordially