Tibetan
ག་གི་དགོངས་པའི་རང་མལ་འཆའ་དགོས་པས་འདི་འབྱོངས་པ་གཅེས་སོ། །འདི་ལ་གོལ་ས་བཅད་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་གོལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པ། །ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡིད། །ཕྱིར་ལ་ཤོར་བ་མེད་པ་ཉིད། །རིས་ཅན་གསལ་བ་མ་ཡིན་དང༌། །གུད་བཅད་སྟོང་པར་མ་སོང་དང༌། །བདེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ལྟེངས་པོར་མ་སོང་དང༌། །དྲན་རིག་གསལ་བ་ངལ་གསོ་དང༌། །སྦྱངས་པ་ལོག་ཆའི་ལམ་སོང་དང༌། །འཛིན་ཆ་ནང་དུ་འགྱུ་བདེ་དང༌། །ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་དང༌། །ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །མ་གོལ་གནས་པའི་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་ནི་ཕྱིའི་སྣང་ཆ་ལ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུར་སྒྱུར་བྱེད་ནི། ནང་གི་སེམས་གནས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཛིན་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །རིག་པ་ཅོག་གཞག་ནི། ཚིག་གིས་མི་མཚོན་འཇུར་བུའི་སེམས་མེད་པར། །རང་བབས་གྱྀན་འདའ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ནི། །ཀློང་ཐིམ་ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དེ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པས། །བྱིང་རྒོད་རང་ཡན་རང་བྱུང་དགོངས་པར་ཤར། །རིག་པ་ཅོག་གཞག་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རིག་གདངས་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། འདིར་རིག་པ་དངོས་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པས་གནད་རབ་ཏུ་ཟབ་སྟེ། ཤེས་པ་དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལ་གནས་དུས་ན། རིག་གེ་སང་ངེ་རྗེན་པར་ཡོད་པ་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱས་པས། བར་མཚམས་དང་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རིག་པ་ཅོག་གཞག་མན་ངག་ཉིད། །འདི་ནི་གསང་བའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། །ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བ་ཆིག་ཆོད་དགོངས་པ་ནི། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བཙལ། །གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཆགས་པས་མ་བཅིངས་རང་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་བུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་མེད་དེ། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ཅེར་གཞག་ནི། སྤངས་པས་མི་སྤོང་ཀུན་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དབྱེ་བསལ་རིས་མེད་པས། །བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཤར། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཀློང་ཆེན་རྩལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་པས་མཐོང༌། །རིག་པའི་དྭངས་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་པར་ཤར་དུས། རིག་པ་ལ་ཐུག་རྗེའི་རྩལ་མ་འགགས་པར་ཡུལ་ས་ལམ་རིག་ཅིང་མཇལ་མཇལ་འདྲ་བ་དེ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་པ་རྟོག་རྟོག་འདྲ་བར་ཤར་དུས། དེ་ལ་ཕར་མི་དགག ཚུར་མི་སྡུད། བར་དུ་མི་གཞག་པར་ཆ་རང་བབས་སུ་བཏང་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་སྟེ། རིག་པ་དངས་པ་དེ་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས། ཡུལ་ལྔར་འཆར་ན་སངས་རྒྱས་ལྔར་རང་གསལ། འབྱུང་ལྔར་འཆར་ན་ཡུམ་ཆེན་ལྔར་རང་བབ། དུག་ལྔར་འཆར་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་ན། ཅི་ཤར་ཡང་རང་གི་ངང་ལས་གཞན་མེད་ལ། རང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་མ་བཟུང་ན་གོས་པ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྣང་བ་ཅེར་གཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི༑ ༑སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང༌། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ། །མ་ཡེངས་ངང་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་ཅེར་གཞག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ཅེར་སྣང་བས། །གསང་བའི་གཞག་ཐབས་ཅེར་གཞག་ཐབས་ཀྱི་ངང༌། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་མ་སྤངས་ལ༑ ༑སྤངས་པ་མ་ཡིན་རང་གི་དོན་ལ་ཞོག །ཅེས་སོ། །ཐབས་འདི་ནི་རྐྱེན་གྱིས་རིག་པ་མི་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྐྱེན་སྣང་རིག་པའི་གསལ་འདེབས་སུ་འཆར་བའི་མན་ངག ལས་དང་པོ་པ་དང༌། བར་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་གཅེས་ཏེ། གཅིག་ལ་རྐྱེན་གྱིས་གནོད་པ་དེ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། གཅིག་ལ་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་དང་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བ་དང༌། གཅིག་ལ་ལྟེངས་པ་མེད་པར་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སུ་རང་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དབང་པོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་སྣང་ངམ། ཡིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང༌། ཞེན་འཛིན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་ནམ་སྐྱེ་དུས་རིག་པ་ལྷོངས་པ་ཡིན་པས། གསལ་དངས་ཕྱེད་ལ་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་བུད་པ་དེ་གསལ་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་དུས་སུ། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་རང་སྣང་བས། །འདི་ལ་བླང་དང་དོར་མི་བྱ། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཚེ། །ང་ཡི་བདེ་བ་རང་ཤར་ཡིན། །དེ་དུས་བདེ་སྡུག་དབྱེར་མེད་ན། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་རྫོགས། །དམྱལ་
Chinese
因此，必须精通如何安住于觉悟的自性。关于如何避免歧途的次第，在《超越思维》中说：不落入歧途的禅修是，诸根门清明，心的分别念不散乱，以智慧观察觉性本身，不向外驰散。不是有相的清晰，不是隔离的空性，不是持续的安乐，不是舍弃的麻木，是觉知清晰的休息，是修习误道的途径，是执着轻松地向内流动，是形象清晰的执着，是颜色文字的转换。如果这些不落入歧途，就是不落入歧途的禅修。如是说。形象清晰的执着，是指对外境的显现，生起“这是什么，那是什么”的分别。颜色文字的转换，是指对内在心性的思辨执着。其他的都容易理解。觉性赤裸安住是：无法用语言表达，没有僵硬的念头，没有造作、矫饰的自然状态，融入法性，没有相状，没有禅修和所修之法，沉没和升起自然解脱，自生智慧显现。觉性赤裸安住，在妥噶中，是安住于明点的觉性光芒。这里，是安住于觉性真实、通透、赤裸的状态，要点极其深刻。当觉性安住于清澈如海的状态时，觉知、清晰、赤裸的状态被认知，并且不从那里移动，那么，没有间隔和内外之分的法性就会一体显现。从无字之中：觉性赤裸安住是口诀，这是秘密的究竟。如是说。显现唯一决断的觉悟是：寻求觉性自身的安住之法，是秘密中的大秘密，以显现的力量度脱彼岸，不被执着束缚，是自生显现。如是说。这被称为明点唯一，通透赤裸显现。在续部中说：明点唯一，无有戏论，超越了意识的分别。如是说。显现赤裸安住是：不舍弃，不修饰，觉性的妙用。在法性中，没有分别和界限。不修而成就，在法性界中显现。不舍弃轮回，在自生智慧中，以大圆满妙力的瑜伽而得见。觉性的清澈
English
Therefore, it is essential to master how to abide in the self-nature of enlightenment. Regarding the stages of how to avoid straying, it is said in 'Beyond Thought': The meditation that does not stray is when the sense gates are clear, the mind's conceptualization is not scattered, wisdom observes the nature of awareness itself, and it does not wander outward. It is not the clarity of appearances, not the emptiness of isolation, not the continuous bliss, not the indifference of abandonment, it is the clear rest of awareness, it is the path of practicing wrong paths, it is the ease with which clinging flows inward, it is the clinging of clear images, it is the transformation of colors and letters. If these do not fall into straying, it is the meditation that does not stray. Thus it is said. The clinging of clear images refers to the external appearances, giving rise to the distinction of 'this is what, that is what'. The transformation of colors and letters refers to the speculative clinging to the inner state of mind. The others are easy to understand. Naked awareness abiding is: unable to be expressed in words, without rigid thoughts, without artificiality or embellishment, the natural state, merging into the nature of reality, without characteristics, without meditation and the object of meditation, sinking and rising naturally liberated, self-born wisdom manifests. Naked awareness abiding, in Tögal, is abiding in the light of awareness of the bindu. Here, it is abiding in the true, transparent, and naked state of awareness, the key is extremely profound. When awareness abides in the state of clear like the ocean, the state of knowing, clear, and naked is recognized, and without moving from there, then the nature of reality without interval and inner and outer will manifest as one. From the unwritten: Naked awareness abiding is the oral instruction, this is the ultimate of secrets. Thus it is said. The realization of the single decisive appearance is: seeking the method of abiding of awareness itself, it is the great secret among secrets, liberating to the other shore with the power of appearance, not bound by attachment, it is self-born appearance. Thus it is said. This is called the single bindu, transparent and naked appearance. In the tantra it is said: The single bindu, without elaboration, transcends the distinctions of mind. Thus it is said. Naked appearance abiding is: not abandoning, not embellishing, the play of awareness. In the nature of reality, there is no distinction or boundary. Accomplishing without practice, manifesting in the realm of reality. Not abandoning samsara, in self-born wisdom, it is seen by the yoga of the great perfection's power. The clarity of awareness
Chinese
当如镜子般，境相不间断地显现时，觉性中大悲的力量也不间断，能认识境、地、道，并且如同亲见一般，虽然本体是无分别的，但当显现为分别念时，对此既不排斥，也不收集，也不停留在中间，而是任其自然，这样就不会偏离法性。因为清明的觉性是所有显现的基础，如果显现为五境，则自明为五方佛；如果显现为五大，则自现为五大母；如果显现为五毒，则于法界中显现为五大智慧。因此，无论显现什么，都离不开自己的本性，而自己安住于法身空性之中，如果不执著于此，就会明白没有什么是需要遮蔽的。这被称为金刚萨埵的意，即无明无灭的法身。从无字之中： 显现直视觉性的大方便， 是所有大显现的基础。 五大显现如五方佛之道， 五大自身显明为母之相。 于不散乱之境，安住于无执大境。 大密咒的五大智慧， 以五大安住于不动之界。 金刚萨埵的觉性直视， 示现一切法身之相。 以清净智慧之相直视显现， 秘密的安住之法，即直视安住之境。 不舍弃身之相，五大， 非舍弃，安住于自义之中。 此方法是为了不让因缘遮蔽觉性，是因缘显现为觉性明点的口诀。对于初学者、中等程度者和稍有稳固者三种人来说，都非常重要。对于第一种人来说，是将因缘的损害转化为道用；对于第二种人来说，是修习道的力量，如镜中显现；对于第三种人来说，是无有散乱地提升力量的方法。也就是说，五根的对境显现，或者心中生起分别、执着、强烈烦恼的时候，就是觉性流溢的时候，在清明澄澈之中，本体空性赤裸显现，这就是明。正如《宝积经》中广说：当法性显现为有相时，我的功德自然显现，对此不取不舍。当众生体验到痛苦时，我的快乐自然显现，那时如果对乐与苦没有分别，我的功德就圆满了。地狱
English
When the appearances of objects arise unceasingly, like in a mirror, the power of compassion in awareness also arises unceasingly. It recognizes objects, grounds, and paths, and seems like a direct encounter. Although its essence is non-conceptual, when it appears as conceptual thoughts, do not reject them, do not gather them, and do not leave them in between. By letting them be in their natural state, they do not stray from the nature of reality. Because clear awareness is the basis of all appearances, if it appears as the five objects, it is self-illuminated as the five Buddhas. If it appears as the five elements, it is self-established as the five great mothers. If it appears as the five poisons, it arises in the realm of great wisdom. Therefore, whatever arises is not other than one's own nature. Since one's own self abides in the dharmakaya emptiness, knowing that there is nothing to grasp onto, there is nothing to obscure. This is called the intention of Vajrasattva, the dharmakaya without clarity or obscuration. From the letterless: The great method of directly looking at the appearances of awareness, Is the basis of all great appearances. The five elements appear as the path of the five Buddhas, The five great ones themselves are clearly seen as the appearance of the mother. In the state of non-distraction, rest in the great non-grasping. The five great wisdoms of the great secret mantra, Rest in the immovable realm with the five great ones. The awareness of Vajrasattva is to look directly, Shows all the appearances of the dharmakaya. By directly seeing the appearances of pure wisdom, The secret method of resting is the state of directly looking at the method. Do not abandon the five elements of the appearance of the body, Do not abandon, rest in your own meaning. This method is to prevent conditions from obscuring awareness, it is the instruction on how conditions appear as the clarity of awareness. It is important for all three types of practitioners: beginners, intermediate practitioners, and those who have gained some stability. For the first type, it is to transform the harm of conditions into the path; for the second type, it is to train the power of the path, like appearances in a mirror; for the third type, it is a method of spontaneously arising to enhance power without distraction. That is, when the objects of the five senses appear, or when conceptual thoughts, attachments, or strong emotions arise in the mind, it is when awareness is overflowing. In the midst of clarity and purity, the essence of emptiness is nakedly revealed, and this is clarity. As it is extensively explained in the Ratnakuta Sutra: When the nature of reality appears as having characteristics, my qualities naturally appear, and I do not take or reject them. When beings experience suffering, my happiness naturally appears, and if there is no distinction between happiness and suffering at that time, my qualities are perfected. Hell