Tibetan
དང༌། མཐའ་སྐྱེལ་སྐྱེལ་སོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ལྟ་བའི་ཞེ་འདོད་འཛིན་པ་ཡང༌། །མཚན་མའི་ཆོས་མེད་རང་སར་གྲོལ། །རང་བྱུང་སྒྲ་ཡི་ཐ་སྙད་ཉིད། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས། །ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ལྟ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ལ་ངེས་འབྱུང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པས་མན་ངག་ལ་བཟླར་མེད། །ཅེས་སོ། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀློང་ཡངས་ཀློང་ཡངས་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པའི་ངང༌། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀློང་གསལ་ཀློང་འབྱམས་པས། །ཀློང་གཅིག་གཉིས་མེད་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་བ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཕྱིན། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་འདུན་མ་ལེགས་པའི་རྩེ། །ཕྱི་སྣང་བའི་ཀློང་གཞི་མེད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཡངས་པ་དང༌། ནང་འགྱུ་བའི་ཀློང་རང་སངས་རྗེས་མེད་ཆེན་པོར་ཡངས་པ་དང༌། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཡངས་པ་གསུམ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་རང་གསལ་རྗེན་པར་རྟོགས་ཏེ། མ་སྤངས་པར་འཁོར་བ་ཀ་ནས་དག་པ་དང༌། མ་བསྒྲུབས་པར་འདས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཀློང་འབྱམས་གདལ་ཡངས་ཆེན་པོར་ཤར་བས། འཁོར་འདས་རིག་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་བོ་དགོངས་པ་བློ་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་སླེབ་པས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས། ད་རེས་ཀྱི་མི་ཚེ་འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པས་འདུན་མ་ལེགས་པའི་རྩེ་མོར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི༑ ༑དོན་ཀུན་བློ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཚུད། །མི་སྣང་ཡུལ་མེད་རྟོག་པ་ཡང༌། །མ་བཅད་རང་ས་ཉིད་དུ་ཆོད། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་མ་རིག་རྩད། །མ་བརྟགས་ཡེ་ནས་ཆོད་ནས་འདུག །ཅེས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལྟར་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སྔར་སངས་རྒྱས། །རིག་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབང་རྣམས་རྫོགས། །ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །མི་དེ་ངན་སོང་གསུམ་འདའ་ཞེས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འདི་ལ་ལུང་ནི་བསྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་
Chinese
并且，丝毫没有终结终结之处。如《智慧自解脱》所说： 执着于见解的意愿，无相之法于自处解脱。自生音声之名言，有之方与无之方，以二名言，一切诸法，远离对真实性的观察。如是说。又如《总集经》所说： 心无决定生起之确立，超越增损故，无须复诵口诀。如是。将未作而义成之密意归纳为义： 虚空广阔，虚空广阔，大虚空广阔之状态中，大虚空无边，虚空明澈，虚空广大故，一味无二安乐虚空盘旋，种种自解脱，法性已至穷尽之地。不变任运，意愿善妙之顶峰。外显现之虚空，广大于无基之原始大空性，内流动之虚空，广大于自净无迹之大空性，秘密菩提心之虚空，广大于赤裸通透之状态，此三者安住于未作任运之中。殊胜乘之瑜伽士，以大虚空无边，赤裸明澈地证悟，未舍弃而轮回从根清净，未修证而涅槃任运成就之虚空，于广大开阔中显现，轮回涅槃智慧之虚空，于一味中证悟本体无二之安乐虚空盘旋，种种法性中，自性解脱之瑜伽士我，抵达思维超越之法身，于法性穷尽之地，证悟已至极限，故此生已得法身国王之稳固统治，故称意愿已达善妙之顶峰。如《珍宝堆积经》所说： 自性大圆满，一切义皆入于智慧之中。不显现，无处所，念头亦，不遮断，于自地而止息。未曾迷乱之无明根，未经观察，本来已断绝而安住。因此，《虚空六法》中说： 如此获得之人，即使是佛陀，也比之前更成佛。成为一切明咒之主，名为具德聚之主，圆满了嘿汝嘎之诸灌顶，被称为殊胜者，转轮王。此人超越三恶道，过去诸佛皆对此人作授记。如是说。我如实地随行。
English
And, there is not even a slight end to the end. As it says in Rigpa Rangdrol: Even holding onto the desire for views, the signless dharma is liberated in its own place. The very term of self-born sound, the side of existence and the side of non-existence, with two terms, all dharmas, are free from looking at the very truth. It says. Also, as it says in Kunjed: There is no establishing certainty of arising in the mind. Because it transcends exaggeration and slander, there is no need to repeat the instructions. It is said. Summarizing the meaning in the intention of accomplishing the meaning without doing: Space is vast, space is vast, in the state of great space being vast, great space is boundless, space is clear, space is vast, one taste, non-dual bliss space swirls, various self-liberations, the nature of reality has reached the end. Immutable spontaneous accomplishment, the peak of good intention. The outer appearing space is vast in the great primordial emptiness without foundation, and the inner moving space is vast in the great emptiness of self-purification without trace, and the secret space of the mind of enlightenment is vast in the nakedly transparent state, these three abide in spontaneous accomplishment without doing. The yogi of the supreme vehicle, with great space boundless, realizes nakedly clearly, without abandoning, samsara is pure from the root, and without cultivation, the space of spontaneous accomplishment of transcendence appears in great vastness, the space of wisdom of samsara and nirvana, in one taste, realizes the essence of non-duality, the bliss space swirls, in various dharmata, the yogi I, who is self-liberated by nature, arrives at the dharmakaya beyond thought, at the place where the nature of reality is exhausted, realization has reached its limit, therefore, in this lifetime, the stable reign of the dharmakaya king has been seized, therefore it is called the peak of good intention. As it says in the Heap of Jewels: The nature of great perfection, all meanings are contained in the center of wisdom. Not appearing, without place, thoughts also, not cut off, cease in their own place. The root of ignorance that has never been confused, without examination, has always been cut off and abides. Therefore, it says in the Sixth Space: The person who has obtained in this way, even if he is a Buddha, is enlightened before. He becomes the lord of all vidyas, called the glorious lord of the assembly, he completes all the empowerments of Heruka, he is called the extraordinary one, the wheel-turning king. That person transcends the three lower realms, all the Buddhas of the past will prophesy about this person. It is said. I follow accordingly as it is.
Tibetan
པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་གདམས་པ་ནི། བདག་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང༌། །འདི་བཞིན་ཡེ་འབྱམས་ཀློང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ཀུན་བཟང་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །བདག་གི་སྐལ་པ་དང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་རབས་ནས་ཕྱི་རབས་སུ་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱར་མེད་ཡེ་ཟིན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྤྱིའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ལུང་དང༌། མན་ངག་དང༌། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཡི་གེ་དག་ལ་བལྟ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རང་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ལམ་འདིར་འཇུག་ཅིང་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་བའི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལ་གོམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་བཟུང་ནས། །འདི་དང་ང་ཉིད་སྐལ་པ་མཉམ། །ང་ཡི་དཀྱིལ་དང་འཁོར་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལེའུའི་གནས་འདི་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཉམས་ལེན་དང༌། གྲུབ་པའི་མཛོད་དང༌། གནད་དང༌། ཆིངས་མང་དུ་བཞུགས་པས་ལེགས་པར་བལྟ་ཞིང་བསམ་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཟབ་མོའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རིག་པར་ལ་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པ་ལས། ངོ་བོ་སྤྱིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང༌། །རང་བཞིན་བཞག་པས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་འཆར། །དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཀ་རྗེན་པ་ཉིད་བཏང་གཞག་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་འོད་གསལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཏེ། སྐབས་འདིར་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། ཉམས་སུ་བླང་བར་གདམས་པ། བསམ་གཏན་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ད་རེས་འབྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ལ། མ་བླངས་ན་ངོ་སྤྲོད་རེ་ཐོབ་པ་དང༌། དལ་ཁོམ་རེས་འགའ་ཆོས་ལ་བརྩི
Chinese
对于有缘者的教诲是：如同我一般追随的众生们，也应如是汇集于这广大无垠的法界之中，便能恒常安住于普贤之地。与我具有相同缘分的弟子们，以及从未来一代又一代进入此道的有缘者们，应将一切法汇集于无为任运的意境之中，并作为修持的总条件，研读经文、口诀以及我所著之文字，并融会贯通。如此便能恒常安住于法性之王的境界，并从自身之中证得佛陀的菩提。如《普贤行愿品》所云： “于此道中入行之瑜伽士，即刻安住于胜者之境。” 以及《空行母六法》所云：“于此熟习之有缘者，将持无念之身，执持我之慈悲光芒，彼与我之缘分相同，亦是我之坛城与眷属。” 如是宣说。此章节之中，蕴含诸多大圆满之修持、成就之宝藏、要点与誓言，故应善加研读、思维，并使之与自身传承及口诀相熟，此乃我之甚深教诲。于《法界宝藏论》中，开示了一切法皆可融入菩提心之法界，此乃第九品之释义。如是，在通达实相之后，以自然安住之禅定而修持，其中，总的来说，确立其体性为：自性本净之菩提心，于无有舍取、来去之法性中，寻觅亦不可得，法性乃虚空之界。安住于自性之中，光明如日月般显现。于此，觉性赤裸无遮，无有舍取，自然安住，光明自然显现，乃此之殊胜之处。于此处，对关联进行详细阐述，其中有：修持之教诲、禅定与修习之差别，以及如何实际修持等三方面。必须修持，因为此刻必须区分轮回与涅槃之界限。若精进修持，则此生即可获得菩提，若不修持，则仅能获得一次开示，以及偶尔重视佛法。
English
The advice for the fortunate ones is: Those beings who follow me, should also gather in this vast and boundless expanse of Dharma, and they will be able to constantly abide in the land of Samantabhadra. The disciples who have the same fortune as me, and the fortunate ones who enter this path from future generations, should gather all dharmas into the intention of effortless perfection, and take it as a general condition for practice. Study and understand the scriptures, oral instructions, and the writings I have made. Thus, you will be able to constantly abide in the realm of the King of Dharma, and attain the enlightenment of the Buddha from within yourself. As it is said in the Kunjed Gyalpo: "O yogi who enters and meditates on this path, you will immediately abide in the realm of the Victorious Ones." And as it is said in the Sixth Space: "Those who are fortunate enough to be familiar with this, will hold the body without thought, holding the light of my compassion, their fortune is the same as mine, and they are also my mandala and retinue." As it is said. In this chapter, there are many practices, treasures of accomplishments, key points, and vows of Dzogchen, so you should study and contemplate them well, and familiarize them with your own lineage and oral instructions, which is my profound advice. In the Treasury of Dharmadhatu, it is taught that all dharmas can be integrated into the Dharmadhatu of Bodhicitta, which is the commentary on the ninth chapter. Thus, after understanding the true nature, practice with naturally abiding meditation, in which, in general, the nature is established as: Bodhicitta, which is pure from the beginning, in the Dharma nature without abandonment, acceptance, coming, or going, it cannot be found by searching, the Dharma nature is the realm of space. Abiding in the self-nature, luminosity arises like the sun and moon. Here, awareness is naked and unobstructed, without abandonment or acceptance, naturally abiding, luminosity naturally manifests, which is the special characteristic of this. Here, the connections are explained in detail, including: the advice for practice, the difference between meditation and contemplation, and how to actually practice. It is necessary to practice, because at this moment it is necessary to distinguish the boundaries of samsara and nirvana. If you practice diligently, you can attain enlightenment in this life, but if you do not practice, you can only receive an introduction, and occasionally value the Dharma.