Tibetan
ན་པོ་ཡེ་གྲོལ་མིང་མེད་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཟད་སར་སྐྱེལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་ཕྱིན་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། སྒྲིབ་མེད་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་གདལ་བའི་ཀློང༌། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །འཛིན་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །རྟོག་པ་མེད་པས་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཞེན་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ཡང་མེད། །ཆགས་པ་མེད་པས་བག་ཆགས་སེམས་ཀྱང་མེད། །འདས་པ་མེད་པས་མ་འོངས་མིང་ཡང་མེད། །ད་ལྟ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་མིང་ཡང་མེད། །སྟོན་པ་མེད་པས་སྟོན་བྱེད་མིང་ཡང་མེད། །ཐིག་ལེ་གཅིག་རྟོགས་ཡངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །མི་ལྡོག་ས་ལ་འགྱུར་མེད་ངེས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྟོག་མེད་ས་ལ་འབྲས་བུ་མ་བསྒྲིབས་གསལ། །ཞེས་སོ། །འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རིག་པ་ཡུལ་མེད་འདི། །འཁོར་བར་མི་འཁྱམ་འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་ལས་འདས། །སུ་ཡང་མ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པའི་གནས་མེད་དེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་གསལ་གཅིག་གི་ངང༌། །སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པ་ཉིད། །ཡེ་བབས་ལྷུན་གྲུབ་འཁོར་བ་གདོད་ནས་དག །རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ལ། གཉིད་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང༌། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་དོན་ལ་བསམས་ཏེ། གཞིག་ཅིང་དཔྱད་ན་སུ་ཡང་འཁོར་བར་ལྷུང་མ་མྱོང་སྟེ། འཁོར་བ་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་དག་ཟིན་པས། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུར་དག་པས། འཁྲུལ་རྒྱུ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྣང་དང༌། འཁྲུལ་མཁན་ཡོད་མ་མྱོང་སྟེ། སྔར་མ་འཁྲུལ། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་མ་མྱོང༌། ཕྱིས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། གཞི་མེད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། འཁྲུལ་དང་མ་རིག་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་བཀྲོལ་མེད་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་གནས་པའི་འཁྲུལ་མེད་གཞི། །རང་རིག་ཡེ་ནས་འོད་རེ་གསལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་རང་གནས་པ། །ཆོས་ཀྱིས་ཡེ་ནས་བཅོས་སུ་མེད། །གྲུབ་མཐའ་ཡེ་ནས་བསྐྱང་དང་བྲལ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ནས་གོས་པ་མེད། །འཁོར་བ་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། གྲོལ་བར་
Chinese
在那波原始解脱无名大之中反复吟诵，将轮回与涅槃送至穷尽之地，即是趋入普贤王如来的境界。出自《普贤王如来心镜》：无垢清净菩提广阔之界，无有佛故亦无佛之名，无有执着故亦无众生之名，无有分别故亦无无明错乱，无有贪恋故亦无分别之境，无有染着故亦无习气心，无有过去故亦无未来之名，无有现在故亦无烦恼之名，无有导师故亦无能引导者之名，证悟一明点，广大之瑜伽士，于不退转地，不变而安住，于大乐地，不变任运成就，于无分别地，果位无遮显现。如是。于错乱无名大之中反复吟诵，本初成佛之觉性无有对境，不于轮回中漂泊，超越一切错乱之基。无人错乱，无有错乱之处，一切皆于法界清明一味之中，无有先后差别，等同虚空之广大。本自安住任运成就，轮回本初即清净。于梦境睡眠之中未曾动摇，于觉醒睡眠之中未曾动摇，思维觉性未曾动摇法性之义。若分析观察，则无人曾堕入轮回，轮回本身显现而无自性，梦之体性本无，于清明显现之自性中本自清净。空性之色亦于无基无根之法身中清净。无有错乱之因，无有错乱，无有错乱之显现，亦无有错乱者。往昔未曾错乱，现在未曾有错乱，未来亦不可能有错乱，以其本自于无基虚空之体性中完全清净之故。《大鹏经》云：错乱与无明于何者有？无有其名。是故本初未解脱，亦无后来解脱之显现。《牟尼精串》云：如是安住之无错乱之基，自明本初光明朗然，三身本初无生圆满，果位本初自性安住，法性本初无有改造，宗派本初远离修持，五毒本初无有沾染，轮回错乱又于何处有？如是。于轮回涅槃无二之中反复吟诵，于解脱
English
Repeating in the great, nameless state of original liberation, carrying samsara and nirvana to the end is to go to the realization of Kuntuzangpo. From the Mirror of the Mind of Kuntuzangpo: The expanse of stainless, pure, expanding bodhi. Because there is no Buddha, there is not even the name of Buddha. Because there is no grasping, there is not even the name of sentient beings. Because there is no thought, there is no ignorance or delusion. Because there is no attachment, there is not even the object of conceptualization. Because there is no clinging, there is not even the mind of habit. Because there is no past, there is not even the name of the future. Because there is no present, there is not even the name of affliction. Because there is no teacher, there is not even the name of the one who teaches. Realizing one bindu, that vast yogi, on the irreversible ground, remains immovably. On the ground of great bliss, immutably, spontaneously accomplished. On the ground of non-thought, the fruit is clear and unobscured. Thus it is. Repeating in the great, nameless state of delusion: This originally enlightened awareness, without object, does not wander in samsara, transcending all bases of delusion. No one is deluded, there is no place for delusion, all are in the state of the clear expanse of the single dharmadhatu. Without prior or later distinctions, it is as vast as space itself. Originally inherent, spontaneously accomplished, samsara is primordially pure. It has not moved from the state of dream sleep, and has not moved from the state of sleep awareness, contemplating the meaning that awareness has not moved from the state of dharmata. If you break it down and examine it, no one has ever fallen into samsara, samsara itself is appearance without self-nature, the nature of dream is non-existent, and it is primordially pure in the nature of clear appearance. That emptiness form is also purified into the dharmakaya, which is without basis or root. There has never been a cause of delusion, delusion, the appearance of delusion, or a deluder. There was no delusion in the past. There is no delusion now. There is no possibility of delusion in the future, because it is primordially pure in the nature of baseless space. The Great Garuda says: To whom does delusion and ignorance exist? There is no name for it. Therefore, there is no appearance of liberation later if it is not liberated from the beginning. And from the Garland of Pearls: The basis of non-delusion that abides in this way, self-awareness is originally clear with light. The three bodies are originally complete without being created. The fruit is originally self-abiding. Dharma originally cannot be altered. Tenets are originally free from cultivation. The five poisons are originally unstained. Where is samsara and delusion? Thus it is. Repeating in the non-duality of samsara and nirvana, in liberation
Tibetan
མི་འཇུག་མྱ་ངན་འདས་མི་ལེན། །མི་འགྱུར་ཀློང་ཆེན་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང༌། །འདི་ལ་སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མི་དམིགས་ཤིང༌། །གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་གཞི་ཀློང་ཡངས་པ་ཆེ༑ ༑ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དོན་ལ་མཚོན་བརྗོད་འདས། །གྲོལ་དང་འཁྲུལ་མེད་འཁོར་འདས་ལ་ཟློས་པས། །སུ་ཡང་མ་རྩོལ་བཅོས་སྒྱུར་མ་བྱེད་ཅིག །འདིར་རང་རིག་ཡེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་དག་པ་དང༌། གྲོལ་བ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་མཁན་ག་ལ་ཡོད། །བཅོས་པ་མ་ཡིན་བཅོས་པའི་བདག་པོ་མེད། །འཁོར་བ་མ་ཡིན་མྱ་ངན་འདས་མ་ཡིན། །བཅིངས་པ་མ་ཡིན་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མིན། །ལྟ་བ་མ་ཡིན་ལྟ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ། །མཐོང་བ་མ་ཡིན་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་ཀྱི་དམིགས་གཏད་ཤོལ། །བྱ་བྱེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །དུས་དང་གཉེན་པོ་མེད་ཀྱི་འཛིན་རྩོལ་ཞོག །ཆེད་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །གང་ལའང་གཏད་འཛིན་མ་འཆའ་ཕྱམ་ལ་ཐོང༌། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། དུས་དང་སྤང་གཉེན་མེད་པ། བྱ་བྱེད་དང་འགྲོ་འོང་མེད་པ། ལྟ་སྒོམ་དང་སྤྱོད་འབྲས་མེད་པ། ཡིན་མིན་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ། རང་བཞིན་བཅུའི་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ། ཀུན་ཁྱབ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཡི་རང་བཞིན་ངེས་པར་ཁུངས་བསྟན་པ། །ང་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་སྒོམ་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་དེ་བཞིན་དོན་མེད་ཀྱི། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་དོན་ཡོད་མ་རྟོགས་ཤིག །ང་ནི་བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་དེ། །ལྟ་བར་མ་བྱེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོག །སྤྲོས་བྲལ་མ་སྐྱེས་བྲལ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས། །སྡོམ་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་མི་དགོས། །སྙིང་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་བ་དང་ནི་བསྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ས་རུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །སྦྱངས་ནས་བགྲོད་པའི་ས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ང་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །ང་ལ་བགྲོད་པར་བྱ
Chinese
不入涅槃不取捨，不變廣大界輪迴涅槃未曾有。於此無有斷證希憂想，本來菩提基界寬廣大。一切唯名言，於義超言詮。無解脫無迷亂，於輪迴涅槃中重複，誰亦勿作勤作改造事。於此自覺本空如虛空般清淨，無有繫縛故輪迴清淨，無有解脫故涅槃極清淨，超脫有無之邊故，無有勤作與希憂而決定者乃：無有文字中，義之本質覺性彼性上，非所作，作者豈會有？非所改，改造之主無。非輪迴，非涅槃。非繫縛，無有解脫。非見，離能見法。非所見，見者極清淨。如是。於廣大解脫界中重複者乃：無有寬窄高低之覺性上，捨棄無有邊際偏袒之目標。於無有作與行之覺性上，放下無有時間與對治之執取勤作。若有特意之目標，則為繫縛之因。莫執取任何對象，坦然放鬆。覺性之本質上，無有邊際與偏袒，無有時間與斷除對治，無有作與行，無有見修與行果，無有是非與勤作，超越自性十事之勤作，一切遍及無有成立，當知乃廣大解脫界。於普作中云：我之自性必定指示根源，我乃超越一切對境故，如是無有見與修，於自性十事亦如是無意義，莫認為自性十事有意義。我乃觀看亦無所見之境，莫作觀看，安住於如是性中。離戲論無生，無離之因故，不需守護律儀與戒律。於精要中本自任運成就故，不需勤作與修持。自生智慧無有障礙故，不需明顯生起覺性智慧。一切安住於我之地上故，無有修習而行之境。我以周遍安住於一切故，於我無有可行
English
Do not enter Nirvana, do not take or leave. The unchanging, vast expanse has never experienced Samsara or Nirvana. In this, there is no expectation or fear of abandonment or attainment. From the beginning, enlightenment is the vast expanse of the ground. All are mere names, surpassing expression in meaning. Without liberation or confusion, repeating in Samsara and Nirvana, let no one strive to make alterations. Here, self-awareness is primordially empty, pure like the sky. Because there is no bondage, Samsara is pure. Because there is no liberation, Nirvana is completely pure. Transcending the extremes of existence and non-existence, there is no striving or expectation, and certainty is: From the absence of letters, in the very nature of awareness, it is not made, where would the maker be? It is not altered, there is no owner of alteration. It is not Samsara, it is not Nirvana. It is not bondage, there is no liberation. It is not view, it is separate from the object of view. It is not seen, the seer is completely pure. Thus it is. Repeating in the vast expanse of liberation is: In the awareness without wide or narrow, high or low, abandon the aim of impartiality without limitation or bias. In the awareness without action or movement, abandon the grasping and striving without time or antidote. If there is a specific aim, it is the cause of bondage. Do not hold onto any object, release it completely. In the nature of awareness, there is no limitation or bias, no time or antidote to abandon, no action or movement, no view, meditation, or result, no yes or no, and no striving. Transcending the striving of the ten natures, all-pervading, nothing is established. Know that this is the vast expanse of liberation. In the All-Creating King it says: My nature must surely indicate the source, because I am beyond all objects of experience. Likewise, there is no view or meditation. Likewise, the ten natures are meaningless. Do not think that the ten natures have meaning. I am not an object seen by looking, do not look, rest in suchness. Free from elaboration, unborn, without cause for separation, there is no need to keep vows or precepts. Because it is primordially spontaneously accomplished in essence, there is no need to strive or practice. Because self-arisen wisdom is without obscuration, there is no need to clearly generate awareness-wisdom. Because all abide in my ground, there is no ground to practice and traverse. Because I pervade all, there is no going to me.