Tibetan
་སྣང་ནམ་མཁའ་གུད་ལྟ་དང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དཔེས་རིག་པ་མཚོན་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་དུ་དེངས་པ་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཔེར་བྱེད་ནས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་ལས། ཀུན་མཚོན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་པས་རིག་པ་སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་དུ་མཚོན་གྱི། རང་གི་རིག་པ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་གཏན་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་གཅིག་པུ་འདི་དུས་དེར་སྦུབས་དང་བྲལ་བས་རྗེན་ལ་བུད་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འཇོག་པ་ཙམ་ལས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ལྟར་གྲོལ་བ་ནི། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་ལྟར་འཆི་ཀའི་རིག་པ་རྗེན་པའི་ངང་མ་ཉམས་པའི་རྟོགས་པ་དེས་ཕྱིར་ཕུལ། ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཤར་བ་དེས་སྔུན་བསུ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པར། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་ཡོད་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ངང་དང་མི་འབྲལ་བར་སངས་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐོན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། རླུང་ལྔ་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་བཞི་ཐིམ། ནམ་མཁའི་རླུང་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པས། རིག་པ་ལུས་ནས་ཐོན་དུ་ཉེ་བའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་འཕོས་ཏེ། རིག་པ་སྙིང་ནས་ཚངས་བུག་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མའམ་ཧཱུྃ་ངམ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བསམས་ལ༑ ཧིཀ་གིས་རྒྱངས་ཏེ་འཕངས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཡར་གྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་ཟང་ཐལ་ལོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ན་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་དེ་བར་སྣང་གི་དབྱིངས་རིག་ལ་མིག་གཏད་པའི་ངང་ལས་རིག་པ་འཕོས་ནའང་བར་དོ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱའོ། །འདི་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞོན་ནས་ཀྱང༌། །རླུང་ཆེན་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་བསྟན། །ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་རླུང་ལ་སྦྱང༌། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིཀ་གིས་འཕང་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གྲོལ་ནས། རང་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས། དེའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཆར་བས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་ལུགས་ལ་མེད་པ་འདི་ན་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ལུང་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྟོན༵་ཏོ། །རིག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལ༑ ༑རྒྱུ་འབྲས་མཚན་མར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངང་ལས་རོལ་པ་དང་རྩལ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་འཆར་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མི་རིགས་པ་ཉིད། འདིར་རིགས་ཏེ་སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་ཀྱང་རྩོལ་མི་བྱེད། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་གྱིས་བརྩལ་བྱ་རུ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རིག་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དགོངས་སྤྱོད་དབྱེར་མེད་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །རྨི་ལམ་གྱི་འཁོར་འདས་རང་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པས་སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། འཁོར་བ་འདས་པ་རང་རིག་ཉིད། །སོ་སོ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རྟོགས
Chinese
「顯現虛空盡」之義。以虛空比喻覺性，不應認為是持續不斷地澄澈，僅是藉由比喻來略為表示，無法完全表達。再者，虛空內外無別，故覺性亦表示無有先後之別，但並非如自己的覺性融入共同的法界一般，而是指此唯一的覺性於此時脫離了外殼而顯露，安住於法身自地，不變動而已。最後，如十五日月亮般解脫，如十五日的太陽西沉般，臨終時覺性赤裸之狀態未失壞之證悟將其遣除，如月亮升起般，法性中陰之本有智慧升起，以此迎接，二者之間不被其他所阻隔，覺性赤裸存在於法身中，不離此證悟之狀態而成佛。又，本初清淨法身之覺性光明離戲論，於內氣斷絕後，意識於剎那間出於虛空而顯現，五大種風中，地水火風之四風融入，虛空之風融入光明，覺性將要出離身體之時，瑜伽士將融入本初清淨之境界，轉移至意識風乘之意，觀想覺性自心間至梵穴，觀想為自己根本上師或吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）或金剛等，以嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城體：हिक्，梵文羅馬擬音：hik，漢語字面意思：嘿）聲放之，剎那間向上直入法身。若要融入身與智慧，則以獅子臥式，將覺性注視於眼，於虛空之界中，以眼注視覺性之狀態，覺性遷轉，亦能於無中陰之剎那成佛。此乃重要之關鍵，此乃大圓滿之殊勝之法。彼等亦於日月和合中，四風次第乘騎後，一大風驅動之時，示現融入處所與住地，以及融入身與智慧之方式。融入處所住地之方式，乃是遷識奪舍之口訣，意識風乘調伏於風。彼亦珍視先前之熟練，珍視覺性之收攝與放射，彼亦以嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城體：हिक्，梵文羅馬擬音：hik，漢語字面意思：嘿）聲放射。彼即是上師之口訣。融入身與智慧之方式，應如此注視覺性。
English
The meaning of "appear, space, exhaust." The example of space represents awareness. It should not be thought of as continuously clear. It is only used as an example to represent a part, and it cannot fully express it. Moreover, since there is no difference between inside and outside of space, awareness also represents no distinction between before and after. However, it is not like one's own awareness merging into the common realm of reality. Rather, it refers to the fact that this unique awareness, at this time, is freed from its shell and manifests, abiding in the self-ground of the Dharmakaya, without change. Finally, liberation is like the waxing and waning of the fifteenth day moon. Like the setting of the sun on the fifteenth day, the realization of the naked state of awareness at the time of death, without being lost, is dispelled. Like the rising of the moon, the innate wisdom of the Bardo of Dharmata arises, welcoming it. Between the two, without being obstructed by anything else, awareness exists naked in the Dharmakaya, and one becomes a Buddha without separating from this state of realization. Furthermore, the awareness of the primordially pure Dharmakaya, luminosity free from elaboration, manifests in an instant when the inner breath ceases and consciousness emerges into space. Among the five elements, the four winds of earth, water, fire, and wind dissolve. The wind of space enters into luminosity. When awareness is about to leave the body, the yogi enters into the realm of primordial purity, transferring to the intention of the consciousness riding on the wind. Visualize awareness from the heart to the Brahma aperture, visualizing it as one's root guru or Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） or Vajra, etc. With the sound Hik（藏文：ཧིཀ，梵文天城體：हिक्，梵文羅馬擬音：hik，漢語字面意思：嘿）, it is released, and in an instant, it penetrates directly into the Dharmakaya above. If one wants to merge into body and wisdom, then in the lion posture, focus awareness on the eyes. In the realm of space, in the state of focusing the eyes on awareness, awareness is transferred, and one can become a Buddha in an instant without the Bardo. This is a crucial point. This is the special Dharma of Dzogchen. These also, in the union of the sun and moon, after riding the four winds in succession, when one great wind drives, it shows the way to enter places and abodes, and the way to merge into body and wisdom. The way to enter places and abodes is the instruction of transference of consciousness and entering another body. Consciousness riding on the wind is tamed by the wind. It also cherishes the previous familiarity, cherishes the gathering and scattering of awareness. It is also released with the sound Hik（藏文：ཧིཀ，梵文天城體：हिक्，梵文羅馬擬音：hik，漢語字面意思：嘿）. That is the guru's instruction. The way to merge into body and wisdom is to focus awareness in this way.
Chinese
以幼狮的睡姿，将觉性专注于眼睛，仅将意识置于虚空道中，如果法界与觉性不改变，那么此人没有中阴，对于成佛没有怀疑。如是。这般两种颇瓦之法，也依次显示了具有彻却与脱噶瑜伽士二者的意义。如是于原始清净之地解脱后，于自利任运成就珍宝秘密藏中获得法身国王的稳固统治，从那之中显现色身，于所化众生的世间中，无有局限与偏袒地，无碍化身放射，成办二利任运成就，这是下乘教法中所没有的，因此是金刚藏任运成就的大乘之王的伟大之处。这些的教证在果位的时候宣说。觉性已超离因缘的显示是：无生生起的奇妙变化生起时，执著因果的相是错乱的心。阿底显示无有因缘是：对于下乘者是不适合的道理之要点。本体无生，从超越因果的状态中，游戏和能力显现为生起的奇妙变化，对于执著因果的乘是不适合的。此处适合，即从无生中无碍显现，如虚空的奇妙变化一般。《普贤密意根本续》中说：一切之精华菩提心，本来就是自之自性任运成就，无需以十种自性寻觅和修证。我的自性一切譬如虚空，对于虚空不作任何勤作，一切都应在虚空中勤作，虚空的自性超离一切勤作修证。如是。将轮回涅槃于觉性之状态中无有分别地平等大圆满中融为一体是：佛与有情见行无有分别，执著轮回涅槃为二元是错乱的心。阿底显示无有二元是：对于下乘者是不适合的道理之要点。如梦境的轮回涅槃于自心中唯一一般，轮回与涅槃于觉性之状态中唯一，因此超离取舍与希忧的边际。《功用圆满续》中说：轮回涅槃即是自明觉。《不是各自，无有二元。如是。将证悟与未证悟无有地融为一体是：
English
With the sleeping posture of a young lion, focus awareness on the eyes. Place only the mind in the path of space. If the realm of reality and awareness do not change, then that person has no bardo. There is no doubt about attaining Buddhahood. Thus it is. These two methods of transference also sequentially show the meaning of having both Trekchö and Tögal yogis. Thus, after liberating in the ground of original purity, having attained the stable dominion of the Dharmakaya King in the self-benefiting, spontaneously accomplished, precious, secret womb, from within that, the Form Body arises, and in all the worlds of those to be tamed, without limitation or partiality, emanations radiate unimpeded, accomplishing the spontaneous accomplishment of the two benefits. This is not present in the lower vehicles, so it is the greatness of the King of Vehicles, the Vajra Essence, spontaneously accomplished. The scriptures for these are taught at the time of fruition. The teaching that awareness transcends causes and conditions is: When the miraculous manifestations of the unborn arise, grasping at the characteristics of cause and effect is a confused mind. Ati teaches that there are no causes and conditions: For the lower ones, it is not suitable, the key point of reasoning. The essence is unborn, from the state beyond cause and effect, play and ability appear as miraculous manifestations. It is not suitable for the vehicle of cause and effect. Here it is suitable, that is, from the unborn, it appears unceasingly, like the miraculous manifestations of space. From the Kunjed: This Bodhicitta, the essence of all, is spontaneously accomplished from its own nature from the beginning, so there is no need to seek and accomplish it with ten natures. My nature is like the example of space. No one makes any effort for space. Everyone should exert effort in space. The nature of space transcends all effort and accomplishment. Thus it is. To integrate samsara and nirvana into the state of awareness, indivisible, equal, and perfectly great: Buddhas and sentient beings, their intentions and actions are indivisible. Grasping samsara and nirvana as dualistic is a confused mind. Ati teaches non-duality: For the lower ones, it is not suitable, the key point of reasoning. Like the unity of samsara and nirvana in a dream in one's own mind, samsara and nirvana are one in the state of awareness, therefore transcending the extremes of acceptance and rejection, hope and fear. From Perfection of Skill: Samsara and nirvana are self-awareness itself. Not separate, non-dual. Thus it is. To integrate realization and non-realization without: