Tibetan
ང་བབས་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ནི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་གདོད་མའི་ཀློང༌། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་ཡུལ། །ཇི་བཞིན་བཞག་ན་ངང་དེར་བབས་ཀྱིས་འགྲུབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཉིད་རང་བབས་སུ་རྟོགས་པ་འགའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་བྲལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ངས། །རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནང་དུ་མཐོང༌། །རང་རིག་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ནང་དུ་རྙེད། །ཅེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སྟོང་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཟང་ཐལ་ཉིད། །འཛིན་པ་བཅོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་ལ་ཞེ་འདོད་མེད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་རང་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཁྱབ་གདལ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བ་འགའ་ཡི་ཡུལ། །གང་སྣང་རང་གཞག་བྱ་བཙལ་བྲལ་ན་མངོན། །རིག་པ་རང་གསལ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ཤར་དུས་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་སལ་ལེ་བའི་དུས་ན་ལེགས་པར་གསལ་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་རྣམ་པར་རོལ། །རང་གསལ་བྱ་བྱེད་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་ནི། མ་འགགས་རོལ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གདལ་བའི་ཀློང༌། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་འཆར་བའི་དུས་ན་གསལ། །ཡིད་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང༌། །གཞན་ན་མེད་དེ་རང་རིག་དག་པའི་ཀློང༌། །ཆུ་དང་རྙོག་བཞིན་རང་སངས་བཞག་ན་གསལ། །རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་ངང་ལས་འཆར་འཆར་འདྲ་བའི་ཆ་ཟང་མ་རྗེན་པ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་སུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། སྤང་བླང་དང་བྱ་བརྩལ་མེད་པའི་ངང་འདིར་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ནི་ཆུ་རྙོག་སངས་པ་ལས། དངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་བཞིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །བསྡུ་བའི་གནས་སུ་ངེས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་དེ་མ་ཐག །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང༌། །སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བྱ་བརྩལ་ལས་འ
Chinese
自生法性广大者，自性法身平等原始界，一切皆有唯具缘者之境，如实安住自性中自然成就。觉性之体性空明离戏论，即是法身之义。心性自生之觉悟，仅为少数人之境界，而非一切众生之行境，因其乃离边大平等之体性，金刚界之自性故。《狮子圆满力》中云：“法身无念普贤我，觉明法性观于境，离诸杂染之觉性，于内而得见。自觉诸多之境界，观于外境之时，法身无念大者于内得。”又《自显》中云：“空明金刚之坛城，法身无念通彻性，离于执着造作边，离边之法无贪执。”如是。报身自生之密意者，周遍广大自明任运成就报身圆满，一切皆有然见者乃少数人之境，何显现自安住离勤作则显现。觉性自明报身之自性，于显现之境未遮止而显现时，未入执着而朗然之时，则善为明了。《圆满力》中云：“报身智慧广大而游舞，自明无作任运成。”如是。化身之密意者，无遮显现化身广大之界，一切皆有于显现之时而明了，如意功德事业神变亦，他处无有乃自觉清净之界，如水与浊般自澄清则明了。觉性自住之体性中，显现显现相似之分，赤裸无杂染者，即是化身。功德与事业本自显现故。《普作》云：“于离取舍与勤作之体性中，眼与神通等之影像显现，如水浊澄清，清净之影像显现般。”《普作》云：“如海般于本然安住，诸法种种生起，功德等同虚空边，无有摄集之处，菩提心当下，禅定大王生起，显现如大海般，无思如虚空边般广大。”如是。如是三身之密意离于勤作
English
The vast nature of self-arisen Dharma, the co-emergent realm of the original state of equality, the essence of Dharmakaya. Everyone possesses it, yet it is the realm of only a few fortunate ones. If left as it is, it will be accomplished by its own nature. The essence of awareness, empty and luminous, free from elaboration, is the meaning of Dharmakaya. Realizing the nature of mind as self-arisen is seen as the realm of a few, not the domain of all, because it is the nature of great equality, free from extremes, the essence of the Vajra realm. From the 'Lion's Complete Power': 'The Dharmakaya, non-conceptual Samantabhadri, when I, luminous awareness, look outwards at the realm of Dharma, I see awareness free from variety within. When I look outwards at the realm of manifold self-awareness, I find the great non-conceptual Dharmakaya within.' And from 'Self-Arisen': 'The mandala of empty and luminous Vajra is the Dharmakaya, non-conceptual and transparent. It is free from the extremes of grasping and fabrication. The Dharma free from extremes has no desire.' Thus it is. The intention of Sambhogakaya as self-arisen is: pervasive, radiant, spontaneously accomplished, the perfect enjoyment Sambhogakaya. Everyone possesses it, yet seeing it is the realm of only a few. Whatever appears, if left as it is, free from seeking and activity, it becomes manifest. The self-radiant nature of awareness, the Sambhogakaya, is clearly manifest when appearances arise without obstruction, and when grasping has not entered, in a state of clarity. From 'Complete Power': 'The wisdom of Sambhogakaya is vast and plays in various ways. Self-radiant, without action, it is spontaneously accomplished.' Thus it is. The intention of Nirmanakaya is: unceasing play, the realm of the expansive Nirmanakaya. Everyone possesses it, and it is clear at the time of arising. Qualities, activities, miracles, and wonders are also not found elsewhere, but are the realm of pure self-awareness. Like water and turbidity, it becomes clear when left to clarify itself. The aspect of awareness that arises from its own state, appearing and appearing, naked and unadulterated, is the Nirmanakaya. Qualities and activities arise from the beginning. In this state free from acceptance and rejection, and without effort, the images of eyes, clairvoyance, and so on, appear like clear images in clarified water. 'The All-Creating' says: 'Like the ocean, it abides in its original state, causing various phenomena to arise. Qualities are equal to the extent of space. There is no fixed place of gathering. Immediately in the essence of enlightenment, the great king of samadhi arises. Appearances are like a great ocean, non-conceptual, vast like the extent of space.' Thus it is. Thus, the intention of the three bodies is free from effort.
Tibetan
དས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། བཙལ་བས་མི་རྙེད་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རང་བྱུང་ཀློང་ན་གསལ། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་གཟོད་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆེ་བ་རང་གནས་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང༌། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་རྩོལ་མ་བྱེད། །སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས། །སེམས་ལ་བཙལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡིད་ཆེས་ཀྱང༌། །རྩོལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས། །མི་རྩོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་རང་གནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་གཞི་བབས་གཞི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གཞི། །རང་བཞིན་ངང་ལས་གཡོས་པ་འགའ་མེད་པས། །ཀློང་གསལ་རིག་པའི་དོན་ལས་མ་གཡོ་ཞིག །རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་ན་ཤེས་པ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཡོ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་རྫོགས་ལས།ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཀློང་ཡངས་ཡུལ་མེད་ངོ་བོར་བཤད། །བཏང་གཞག་མེད་ན་ཏིང་འཛིན་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ངང་ལ་གནས་ན་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་བཞག་པས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་གསུང་ལྔ་ཐུགས་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཀློང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཞན་དུ་མ་འཚོལ་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་འདོད་དགུ་རང་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྫོགས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱ
Chinese
于一味法界中开示者： 寻觅不得，本初即清净之法， 于佛陀菩提自生界中明现。 因已先成就，故今无需再修。 伟大自住，意为法性界， 不变任运成就，勿作勤作。 心性如是者，法身之体性自成，故教诫无需勤作修持。 《普作续》云： 一切乃菩提心，然亦甚信， 菩提心即是，从初便深信， 心无寻觅，亦深信法身， 无勤作，亦从初深信法身， 无作安住于大乐之中。 如是。 如是之觉性，于自住一味中开示者： 原始基、降基，菩提心之基， 自性之中，无有丝毫动摇， 莫动摇于空明觉性之义。 觉性之自性，于任何处皆不成立，故无收放。 欲证悟及现证彼义，则自住之智慧禅定， 极为空明赤裸之状态，不摇动极为重要， 因法性远离动摇之故， 与于境上之周遍分别之动摇相违故。 《功德藏》云： 一切生起之法身， 宣说广大无境之体性， 无有取舍乃为胜禅定。 如是。 《普作续》云： 安住于本性，则无动任运成就。 如是。 一切放下而成就之理亦是， 不变周遍，遍主五智慧， 五身五语五意五功德， 五事业，即初始佛陀亦， 于此无始无终之界中任运成就故， 莫于他处寻觅，自性本即成就。 觉性之体性无有迁变故，不变金刚身等五者， 觉性之体性不可言说故，法性菩提之语等五者， 觉性之体性远离戏论故，自生智慧之意等五者， 觉性之体性，欲求任运成就故，一切圆满之基等五功德， 觉性之体性，具四事业及清净平等智故，法性清净之事业等五者， 总之，二十五法之品类圆满者，乃初始佛陀普贤王之
English
The teaching on the single dimension of reality: The Dharma, pure from the beginning, cannot be found by searching. Buddhas and enlightenment are clear in the self-arising space. Since it is already accomplished, there is no need to strive to achieve it now. The greatness is self-abiding, the intention is the space of Dharmata. Do not strive for what is unchangeable and spontaneously accomplished. Since the nature of mind, as it is, the essence of Dharmakaya, is inherently accomplished, it is advised that there is no need for effort and accomplishment. The Kunjed Gyalpo says: "Everything is Bodhicitta, and also have great faith. Bodhicitta is, from the beginning, have faith. There is no searching in the mind, and also have faith in Dharmakaya. Without effort, also from the beginning, have faith in Dharmakaya. Abide in the state of great bliss without effort." So it is. The teaching on such awareness as one's own abiding place: The original ground, the basis of descent, the basis of the essence of Bodhi. Since there is no movement from its own nature, Do not move from the meaning of the clear space of awareness. Because the self-nature of awareness is not established anywhere, and there is no gathering or scattering. If you want to realize and manifest its meaning, then the Samadhi of self-abiding knowledge, It is important not to move from the state of thorough nakedness. Because Dharmata is free from movement, It is contrary to the movement of constantly thinking about objects. The Tsal Dzog says: "For the Dharmakaya in which everything arises," "The essence of vast space without object is taught. If there is no abandonment, it is the supreme Samadhi." So it is. The Kunjed Gyalpo says: "If you abide in your own state, you will be unmoving and spontaneously accomplished." So it is. The reason why everything is accomplished by letting go is also: The unchanging, all-pervading, all-encompassing five wisdoms, The five bodies, five speeches, five minds, five qualities, The five activities, even the first Buddha, Because it is spontaneously accomplished in this space without beginning or end, Do not seek elsewhere, the nature is already accomplished. Because the essence of awareness is immutable, the five unchanging Vajra bodies, etc., Because the essence of awareness is inexpressible, the five Dharmata Bodhi speeches, etc., Because the essence of awareness is free from elaboration, the five self-born wisdom minds, etc., Because the essence of awareness is spontaneously accomplished with all desires, the five qualities such as the basis of all perfections, Because the essence of awareness is accomplished with four activities and pure equal wisdom, the five activities such as the pure Dharmata activity, In short, the completion of the twenty-five categories of Dharma is the first Buddha Samantabhadra's