Tibetan
ན་པ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆོས་གཞན་མེད། །སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་ཡང༌། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས་ནི་གཞན་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ང་ལ་འདུས། །ཞེས་སོ། །ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རོལ་པ་ངེས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །འཁོར་འདས་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། །བྱར་མེད་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །མཐའ་རུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་གཞན་ལོགས་ན་མེད། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གར་མ་གཡོས། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ནི་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་རྟེན་དང་དབྱིངས་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་གོ་འབྱེད་པར་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས་རུམ་ཡིན་པས་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གདལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ལས་གང་དུའང་གཡོས་པ་མེད་པ་ཉིད། ཀུན་གྱི་སྔོན་ནས་ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་མེད། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་མིང་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སེམས་ཅན་མཚན་མ་ཡེ་ནས་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །འཁོར་བ་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་བས་ང་ཉིད་ཆེ། །འབྱུང་བ་བས་ཀྱང་ང་སྔར་བྱུང༌། །སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་ང་སྔར་རྒྱས། །ང་ནི་ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ། །ང་ཡི་ངང་འདིར་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༑ ༑མ་གཡོས་མི་གཡོ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་འདུས་ཆོས་ཉིད་ཀློང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་ལ་མ་གཡོས་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཤར་བས། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་འགྲན་
Chinese
那巴（藏文， नाप， nāpa，无垢）！我的自性之外没有其他法。导师三身是我的自性。三世佛是我的自性。菩萨是我的自性。四种瑜伽是我的自性。欲界、色界、无色界三界也是，普作是我自性的显现。五大也是我的自性。六道众生是我的自性。一切显现是我的自性。一切有是我的自性。一切器情是我的自性。我的自性之外没有其他，因此，一切法的根本都汇集于我。如是说。开阔心性的自性是：心性广阔，不变如虚空，无定游舞是菩提心的力量。轮回涅槃一切乘都自在，无为一力压倒一切。成为边际的他方没有，法性菩提心之外无处可动。虚空的广阔是显有世间器情一切的所依和界限，因此如对一切开悟般自在。法性菩提心也是轮回涅槃一切的界限和子宫，因此是自在的，一切都未从广大开阔的界限中移动。一切之前，广大法性的界限中本来安住，如《自显》中所说：虚空未有之前，虚空的体性本来没有。法性未有之前，有法相之名也没有。佛未有之前，有情相本来没有。涅槃未有之前，轮回之事本来没有。因此，一切佛的至尊胜者是我。五大比我小，比五大我先有，比佛我先成。我是真实安乐身，我的状态中一切圆满。如是说。如《普作》中所说：任运成就法性广阔的心髓，不摇不动不变异，显有世间器情一切汇集法性界，任运成就远离一切作为。如是说。一切汇集而不动的比喻是：一切普贤任运成就一显现，无余一切汇集，争
English
Nāpa (Tibetan, नाप, nāpa, Immaculate)! There is no other dharma apart from my own nature. The three bodies of the Teacher are my own nature. The Buddhas of the three times are my own nature. Bodhisattvas are my own nature. The four yogas are my own nature. The desire realm, the form realm, and the formless realm, the three realms, are also, the All-Creating is the manifestation of my own nature. The five great elements are also my own nature. The six classes of sentient beings are my own nature. All appearances are my own nature. All existence is my own nature. All containers and contents are my own nature. Since there is nothing other than my own nature, therefore, the root of all dharmas is gathered in me. Thus it is said. The nature of the vast mind is: The nature of mind is vast, unchanging like the sky, unfixed play is the power of bodhicitta. By controlling all vehicles of samsara and nirvana, the one uncreated force overwhelms everything. There is no other place apart from the extreme, and there is nowhere to move from the dharmata bodhicitta. The vastness of the sky is the basis and limit of all appearances, existence, containers, and contents, so it is as free as enlightening everything. The dharmata bodhicitta is also the limit and womb of all samsara and nirvana, so it is free, and everything has not moved from the vast expanse. Before everything, the vast dharmata realm has always been abiding, as it says in Rangshar: Before there was space, the nature of space was originally not there. Before there was dharmata, there was not even the name of the characteristic of dharma. Before there was Buddha, there was originally no characteristic of sentient beings. Before there was nirvana, there was originally no action of samsara. Therefore, I am the supreme lord of all Buddhas. The five elements are smaller than me, and I came before the five elements, and I became before the Buddhas. I am the body of true bliss, and everything is complete in my state. Thus it is said. As it says in Kunjed: The spontaneously accomplished essence of the vast dharmata, does not move, does not shake, does not change, the dharmata realm where all appearances, existence, containers, and contents are gathered, spontaneously accomplished, free from all actions. Thus it is said. The analogy of everything gathered and unmoving is: Everything Samantabhadra spontaneously accomplished, one manifestation, all without remainder gathered, compete
Tibetan
ཟླ་བྲལ་བའི་མཆོག །ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་པས། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་གར་མ་གཡོས། །རྒྱལ་པོ་རང་གི་ཕོ་བྲང་ལས་མ་གཡོས་པའི་མངའ་འོག་ཏུ་ཡུལ་འབངས་ཀུན་འདུས་པ་ལྟར། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའི་ངང་འདིར་འཁོར་འདས་ཀུན་འདུས་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས་ལས། མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ། །མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་མི་གཡོ་མཉམ་པའི་ཀློང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་སེམས་ལས་ཤར་ཡང༌། སེམས་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་བྱ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་མ་བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱས། །གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་པས་བཟང་ངན་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མི་བཟང་གཅིག་མེད་པས། །བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གཅིག །གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་པས། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་མཉམ་རང་བཞིན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་བཟང་ངན་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་གཅིག་ལ། སྟོང་མཉམ་གཞི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པས་ཀྱང་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མེད་པར་གཅིག་ཅིང༌། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ན་མཉམ་པས་ཀྱང་བཟང་ངན་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཅིག་པ་སྟེ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྐུ་གསུམ་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནི། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་བཅོས་སུ་མེད། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ལས་ཀུན་ཤར་མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བྱར་མེད་ངང་ལ་བསྒྲུབ་མེད་བརྩལ་དུ་མེད། །རྩོལ་སྒྲུབ་རང་གི་དབྱིངས་ལས་གཞན་མེད་པས། །གང་ནས་རྩོལ་ཞིང་གང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དག་ཨ་ཐང་ཡང་དོན་མེད་ལ་མལ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱས་པ་དང་ཟིན་པ་མེད
Chinese
无与伦比之至尊！伟大中的伟大，普贤法界。犹如国王般一切皆汇聚，对轮回涅槃皆能掌控，毫不动摇。犹如国王不离自身王宫，而国土臣民皆在其统治下汇聚。觉性不离法性之状态，轮回涅槃皆汇聚于此。圆满总摄中说：犹如虚空般广阔的菩提心之大界中，所有法皆汇聚，犹如国王。掌控一切，不动摇之平等界，自生智慧，本初无有迁变。如是说。一切皆由菩提心所作，且从心中显现，然心性本身却无人所造，超越一切能作所作，故无需作为，此乃所诠释之义。总集续中说：菩提心造作一切，却无一非其所作。一切所作皆为菩提心之自性所作。对于无所作而言，则无需作为。如是说。一切法皆为自性平等性，故无好坏与勤作修持，此乃所诠释之义。一切皆为普贤，无有好坏之分，故无好坏，一切皆为普贤。成就与未成就，一切皆为一界，故一切皆为任运成就，不动摇之平等一味。一切法皆为显现平等，自性空性之游舞，故亦无好坏与勤作修持，为一味。空性平等，无有根基，如虚空般清净，故亦无好坏与取舍，为一味。自生智慧之状态中平等，故亦无好坏与偏袒，为一味。大般若经中说：一切法皆为平等性，故般若波罗蜜多亦为平等性。总集续中说：一切法皆为空性之体性，空性之体性即是真如。三身之体性安住于真如中。一切皆安住于真如中。一切显现之法，皆如实而无有改造。无有好坏与取舍。如是说。从法界显现本身，即已超越勤作修持，此乃所诠释之义。从一中显现一切，无余法界。于无作之状态中，无有修持，亦无勤作。勤作修持不离自身之法界，从何勤作，又于何处修持？犹如梦中勤作修持，亦是徒劳无益，且不离床榻，未曾有丝毫作为与成就。
English
Supreme beyond compare! The greatest of the great, Samantabhadra's Dharmadhatu. Like a king, all are gathered, controlling all of samsara and nirvana, unmoving. Just as a king does not move from his own palace, yet all the country and subjects are gathered under his rule, so too, in the state of awareness not moving from the nature of reality, all of samsara and nirvana are gathered here. In the Dzogchen Khyungchen it says: In the vast expanse of bodhichitta, equal to space, all dharmas are gathered, like a king. Controlling all, the unmoving, equal expanse, self-born wisdom, primordially without change. Thus it is said. Everything is done by the mind of bodhi, and arises from the mind, yet the mind itself is not made by anyone, transcending all doing and acting, therefore there is no need to act, this is what is being taught. In the Kunjed Gyalpo it says: Bodhichitta makes all, yet makes none. All that is made is made by the very nature of bodhichitta. For that which is unmade, there is no need to act. Thus it is said. All dharmas are of the nature of equality, therefore there is no good or bad, and no effort or practice, this is what is being taught. Since all are Samantabhadra, without a single good or bad, therefore there is no good or bad, all is Samantabhadra as one. Accomplished and unaccomplished, all are of one essence, therefore all are spontaneously accomplished, unmoving, equal as one. All dharmas are equal in appearance, the play of emptiness and form in nature, therefore there is no good or bad, and no effort or practice, as one. Emptiness is equal, without foundation, pure like the sky, therefore there is no good or bad, and no acceptance or rejection, as one. In the state of self-born wisdom, there is equality, therefore there is no good or bad, and no partiality, as one. In the Great Mother it says: All dharmas are of the nature of equality, therefore the Prajnaparamita is equality. And in the Kunjed Gyalpo it says: All dharmas are of the nature of the sky, the nature of the sky is Suchness. The nature of the three kayas abides in Suchness. All abide in Suchness. All dharmas that appear are not to be altered from what they are. There is no good or bad, no acceptance or rejection. Thus it is said. Arising from the essence itself, it is taught that it transcends effort and practice. From one, all arises, the entirety of the Dharmadhatu. In the state of non-action, there is no practice, no effort. Since effort and practice are not other than one's own essence, from where does one make effort, and where does one practice? Just as in a dream, making effort and practice is also futile, and one does not move from one's bed, and nothing is done or accomplished.