Tibetan
ཁྱེན་འཚལ་ལོ། །གཤིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་བཅུའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཟང་དུ་བྱར་མེད། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ངན་པར་བྱར་མེད་པས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡིས། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་བརྩལ་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མི་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། ང་ཡི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ང་ཡི་གསུང་ལ་ཐམས་ཅད་རོལ། །ང་ཡི་ཐུགས་ལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་མ་བཙལ་རྙེད། །ང་ཡི་ལྟ་བ་ཐིག་ལེའི་སྐུ། །ང་ཡི་སྒོམ་པ་བློ་ལས་གྲོལ། །ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡུལ་ལས་འདས། །ང་ཡི་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ས། །ང་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ང་ཡི་དབང་ལ་བསྐུར་ཐོབ་མེད། །ང་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུར། །ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྟན་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རིས་མཐུན་པས་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉི་མའི་སྙིང་པོར་འོད་རྣམས་འདུས་པ་ལྟར། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡང༌། །གང་བྱུང་རྟེན་དང་གནས་པའི་དབྱིངས་བརྟགས་པས། །གཞི་མེད་ཡེ་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མིང་དོན་འདས་པར་འདུས། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོད་ཟེར་འདུས་པ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པ་དེ་ཡང༌། དཔྱད་ན་འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འདིའི་བྱུང་ས་དང་ག
Chinese
敬礼！因为本性自生的智慧在任何地方都没有成就，所以本性十种的因果勤作不能使其变好，轮回的法不能使其变坏。如虚空般，安住在远离有无戏论的自性，唯一的明点之中，这是根器最上者所能了解的。《普作续》中说：“从无数劫以前，普作菩提心对我具有信心，具有业和缘分的殊胜瑜伽士，没有见解和修习，没有誓言需要守护，没有事业需要勤奋，没有道路需要行走，没有地需要修习，没有因和果，没有胜义和世俗二谛，见到没有修习和成就，没有发心，也见不到对治，见到普作心之自性，是为了宣说如此之必要。”又《自生》中说：“我的身中圆满一切，我的语中享受一切，我的意中证悟一切，我的功德显现一切，我的事业不求自得，我的见解是明点之身，我的修习从分别念中解脱，我的行为超越对境，我的果位是唯一的地，我的誓言无需守护，我的灌顶无需授予。我是大尸陀林，是佛和有情众生的坟墓。从我的大加持中，产生过去现在未来一切诸佛。”《法界宝藏论》中说：“宣说超越勤作因果”，《第五品释》中说：“如此，在明觉自性清净中，一切法都包含在其中。暂时宣说，法性与如是性无别，在无生之状态中包含一切。如阳光中包含光芒一样，一切法都包含在菩提心中。显现世间器情不净的迷乱，考察其所生之所依和安住之界，在无根原始解脱的心性中包含一切。法性原始空性广大的状态中，包含迷乱与非迷乱，超离名言与意义。如阳光的轮涅中包含光芒一样，显现世间的诸法都包含在根本菩提心中，如果进行观察，轮回涅槃如梦的自性，此处的生起和
English
Homage! Since the self-arisen wisdom of nature is not established anywhere, the ten causes and effects of nature cannot be made good by effort, and the dharmas of samsara cannot make it bad. Like the sky, it abides in the essence, the single bindu, which is free from the elaboration of existence and non-existence. This is to be known by those of the highest faculties. In the All-Creating King, it says: From countless eons ago, the All-Creating Bodhicitta has had faith in me. The supreme yogi with karma and fortune has no view or meditation, no vows to keep, no activity to strive for, no path to traverse, no ground to cultivate, no cause and effect, no ultimate and relative two truths, seeing without meditating and accomplishing, without generating bodhicitta, and not seeing the antidote, seeing the nature of the All-Creating Mind, is to show such a necessity. Also, in Self-Arisen: In my body, all is complete. In my speech, all is enjoyed. In my mind, all is realized. In my qualities, all appears. My activity is found without seeking. My view is the body of the bindu. My meditation is liberation from thought. My conduct transcends objects. My fruit is the single ground. My vows need not be kept. My empowerment need not be conferred. I am the great charnel ground, the tomb of all Buddhas and sentient beings. From my great blessing, all Buddhas of the three times arise. In the Treasury of the Dharmadhatu: Showing transcendence of effort, cause, and effect. Commentary on the Fifth Chapter: Thus, in the purity of the nature of awareness, all dharmas are included. For the time being, it is shown that the dharmata is undifferentiated from suchness, and all are included in the unborn state. Just as light is included in the essence of the sun, all dharmas are included in the root, the bodhicitta. The impure delusion of appearance and existence, when examining the basis of its arising and the realm of its abiding, is included in the nature of the rootless, primordially liberated mind. In the vast state of the dharmata, the primordial space, delusion and non-delusion are included, transcending names and meanings. Just as rays of light are included in the center of the sun, all the dharmas of appearance and existence are included in the root, the mind of bodhicitta. If examined, the nature of samsara and nirvana, like a dream, the arising and
Tibetan
ནས་ས་དང་འགྲོ་ས་བརྟགས་པས། འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དུ་མ་གྲུབ་ལ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་ལ། རྟེན་གཞིའམ་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་དུ་མ་གྲུབ་པས་ན། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཀྱང༌། འདུས་པ་དང་འདུས་ཆོས་གཞི་མེད། རྟེན་ས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོར་བཤད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ས་བོན་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡན་ལག་འབྱུང་བས་སྡོང་པོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ངང་ལ་གནས་པས་གཞི་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ང་ཡིན་པས་ན་རྩ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། དགོངས་པ་དོན་གྱི་འདུས་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྐྱེ་མེད་པས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་འདུས་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། དམིགས་པའི་ཡུལ་བྲལ་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བཙལ་བའི་སེམས་མེད་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བའང་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས་པ་ལྟར་རིག་པའི་ངང་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། དག་པའི་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ངོ་མཚར་རོལ་པ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདུས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉི་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རིག་པའི་ངང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མ་འདུས་པའི་ཆོས་མེད་ལ། རིག་པ་དེ་ནི་ཉི་མ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་ངང་གིས་འོད་གསལ་ཞིང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་ལ་བདག་མེད་པ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ཇི་བཞིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཡིན། །རྩ་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དོན་ཡང་འདུས། །ཞེས་པ་དང༌། ང་ནི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཡི
Chinese
考察地基和行处后，由于轮回和涅槃未成立，所以生处、住处、行处三者也不成立。由于生处、住处、行处三者不成立，所以轮回和涅槃也不成立。作为基础或界限的菩提心，由于其自性也无法确定，所以一切都只是法性虚空，除此之外别无他物，即使给它安立“汇集于法性”的名称，汇集和汇集之法也是没有基础，没有立足之地的，应当这样理解。《普作续》中说：“所有显现的诸法，因为汇集之故，说是精华。所有显现的诸法，因为生起之故，说是种子。所有显现的诸法，因为出现之故，也是因。所有显现的诸法的，支分出现故，是树干。所有显现的诸法，安住于自性故，不是基础。所有显现的诸法，因为是我故，说是根本。”又说：“意之义的汇集是，从普作王之自性中，如是宣说无生。因为诸法皆无生，故说无生法性汇集。”又《自显续》中说：“离于所缘之境，自性诸法，无有寻觅之心，汇集于智慧界。”如是。所知显现的一切，也如梦汇集于睡眠中一样，宣说汇集于觉性中，即：清净的自显现身和刹土，智慧事业的奇妙嬉戏，于自生自性中无有聚散而汇集。显有轮回涅槃一切汇集于菩提心。如日虚空般空明无为汇集。本来就是自生原始本净之广阔。清净佛陀的显现和，不清净众生的错乱显现，一切都汇集于各自的觉性中。因此，没有不汇集于觉性菩提心的法。觉性如太阳般自然成就，自性光明，如虚空般空性无我，是自生智慧原始法身如是之佛。 《普作续》中说：“超越一切的法性菩提心，菩提心是诸法之精华。菩提心是诸法之根本。因为是根本，所以一切意义也汇集。”又说：“我乃诸法之自性。”
English
After examining the ground and the place to go, since samsara and nirvana are not established, the three places of arising, dwelling, and going are also not established. Since the three places of arising, dwelling, and going are not established, samsara and nirvana are also not established. The mind of enlightenment, which is the basis or sphere, is also not established as having an identifiable essence. Therefore, everything is just the nature of reality, like the sky, and there is nothing else. Even if we give it the name "assembled in the nature of reality," the assembly and the assembled dharma have no basis and no foundation. This should be understood. In the All-Creating [King] Tantra: All phenomena that appear, because of being assembled, are said to be the essence. All phenomena that appear, because of arising, are the seed. All phenomena that appear, because of emerging, are also the cause. Of all phenomena that appear, the limbs emerge, so it is the trunk. All phenomena that appear, abiding in their own nature, are not the basis. All phenomena that appear, because they are I, are said to be the root. And: The assembly of the meaning of intention is, from the nature of the All-Creating King, as it is taught to be unborn. Because all dharmas are unborn, it is taught that the unborn nature of reality is assembled. And in the Self-Arisen [Tantra]: All dharmas, the nature that is free from the object of focus, without a mind that seeks, are assembled in the sphere of wisdom. Thus. It is taught that all that appears, like a dream assembled in sleep, is assembled in awareness: The pure self-appearance of body and realm, the wondrous play of wisdom activity, are assembled in the self-arisen nature without assembling or dispersing. All of existence, samsara and nirvana, are assembled in the mind of enlightenment. Like the sun and the sky, it is empty and clear, uncreated assembly. From the beginning, it is the vast expanse of self-arisen original purity. All the appearances of the pure Buddha and the deluded appearances of impure sentient beings are assembled in their respective awareness. Therefore, there is no dharma that is not assembled in the awareness of the mind of enlightenment. That awareness is naturally accomplished like the sun, naturally clear with light, and empty and selfless like the sky. It is the self-arisen wisdom, the original dharmakaya, just as it is, called Buddha. In the All-Creating [King] Tantra: The nature of reality, the mind of enlightenment, transcends all. The mind of enlightenment is the essence of all dharmas. The mind of enlightenment is the root of all dharmas. Because it is the root, all meanings are also assembled. And: I am the nature of all dharmas.