Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་དོན་རྗེན་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། རིག་པ་ཟང་མ་རྗེན་པར་སོང་བས། ཡུལ་སྣང་རིག་པའི་ངོ་ལ་ཚུར་སྣང་ཡང༌། རིག་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཕར་མི་འཆོར་བས། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟོངས་ཏེ། རིག་པ་ཟང་ཀ་རྗེན་ལ་སངས་ཏེ། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །གཟུང་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྣང་སྲིད་རྒྱ་གྲོལ་ལ་སོང་བས་གང་སྣང་རྟོགས་པར་གྲོལ་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། འཁོར་བ་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་རྟོགས་པས། སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། སྣང་བརྟགས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤིག་ཤིག་རྟོགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཐོས་སྣང་བ་འདི། །བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང༌། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ལྟ་བར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགགས་སམ། །ཞེས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡུལ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་མེད། །བལྟ་བར་བྱ་དང་བྱེད་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྒོམ་པའི་བློ་མེད་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། །སྤྱད་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི་རིག་པའི་སྟེང་དུ་བྱེད་ན། བྱེད་དུས་ཀྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་ལ་བྱ་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱིས། རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །སྒོམ་པ་བྱས་པས་ང་མི་རྙེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་ལ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ང་མི་མཐོང༌། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་མཐའ་བྲལ་ལ། །ལྟ་བ་བལྟས་པས་ང་མི་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀུན་བཟང་ང་ལ་ལྟ་བ་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉི
Chinese
对于彻底领悟这个大义的瑜伽士来说，觉性纯粹而彻底地流露，境相显现于觉性的面容之上，但觉性不会散失于显现的境相之中。因此，能取所取的轮回之根被摧毁，觉性赤裸而清明，作为未散失于境相之上的标志，对显现没有任何执着和取舍。轮回解脱为涅槃，这被称为法身通彻显现。如珍宝堆中所说：果，法身空性中，事物耗尽甚稀奇，无事物，原始智慧通彻，无所取，甚稀奇。此时，显有如海阔天空般解脱，任何显现皆解脱为证悟，这被称为三界彻底解脱之意。由于了悟轮回从未存在过，这被称为三有本净之意。由于一切显现之念皆如爆裂般了悟为无实，这被称为断绝城廓之见的见解。如经续中所说：器情所知之显现，若分析则无自性，断绝城廓之见中，从未见有安住者，诸根之门皆已关闭。这被善妙地见到和了悟。觉性的体性被譬喻为超越境相的虚空：在清净菩提心的体性中，没有能见的境，没有能见的法，没有所见和能见，丝毫也没有。没有修持之心，也没有所修之法。行和所行是无二任运自成的，因此没有丝毫需要成就的果。如果在觉性之上进行见、修、行、果，由于进行之时觉性本身无有自性，因此无法进行这些；并且由于彼此是相违之物，因此刹那之间无法成立能作所作；并且由于自证法身已经成就，因此以见、修、行、果而言毫无意义的三种理由，觉性被指出是超越见、修、行、果的。如《狮子圆满力》中所说：觉性不修任运成，修持我亦不能得，自生本初无造作，修行我亦不能见，法身本初离边际，观视我亦不能见。以及《六界》中所说：普贤我无有见，无见故而显现灭，如是修持亦
English
For the yogi who directly realizes the meaning of this great matter, awareness is purely and thoroughly revealed. Appearances manifest on the face of awareness, but awareness does not dissipate into the appearances that manifest. Therefore, the root of grasping and being grasped, of samsara, is destroyed. Awareness is naked and clear. As a sign of not being lost in objects, there is no attachment or rejection towards appearances. Samsara is liberated into nirvana, which is called the unobstructed manifestation of the Dharmakaya. As it is said in "The Pile of Jewels": In the fruit, the emptiness of Dharmakaya, the exhaustion of things is wonderful. In the absence of things, primordial wisdom is unobstructed, without grasping, it is wonderful. At this time, phenomena and existence are liberated like the open sky, and whatever appears is liberated into realization. This is called the intention of the complete liberation of the three realms. Because samsara is realized as never having existed, this is called the intention of the original purity of the three existences. Because all conceptual appearances are realized as unreal, like a bursting bubble, this is called the view of cutting off the continuity of the city. As it is said in the tantra itself: These appearances of the vessel and its contents, when examined, are without inherent nature. In the view of cutting off the continuity of the city, one does not see anyone abiding from the beginning. The doors of the senses are all closed. This is well seen and realized. The nature of awareness is shown to be like the sky, beyond objects: In the nature of pure Bodhicitta, there is no object of view, no dharma of view. There is no object to be seen or seer, not even a particle. There is no mind of meditation, and no dharma to be meditated upon. Action and what is acted upon are non-dual and spontaneously accomplished, so there is not even a particle of fruit to be achieved. If view, meditation, action, and result are performed on awareness, since awareness itself has no nature at the time of performance, it is impossible to perform them. And because they are mutually contradictory, it is impossible to establish cause and effect in an instant. And because self-awareness, the Dharmakaya, is already accomplished, the three reasons why view, meditation, action, and result are meaningless are that awareness is shown to be beyond view, meditation, action, and result. As it is said in "The Lion's Perfect Strength": Awareness is spontaneously accomplished without meditation. By meditating, I cannot find myself. Self-born, originally uncreated, by practicing, I cannot see myself. Dharmakaya, originally free from extremes, by viewing, I cannot see myself. And as it is said in "The Six Spaces": Kunsang (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：普贤) I have no view, because there is no view, appearances cease. Likewise, meditation is