Tibetan
་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོ་རང་ཤར་བས། །འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བདེན་ཤར་ཏེ། །གཏད་པའི་ས་ཉིད་རང་ཤར་དུ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་རྫོགས། །བསྒྲག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ངོ་མཚར་ཚིག་ཀུན་རང་ཤར་བས། །བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ནི། །སྟོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་རྫོགས། །གཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རང་གཞག་གཞིར་ཤར་བས། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བར་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །དུག་ལས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྫོགས། །དག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དག་པར། །མ་རྙོག་ཆུ་ནི་རང་དངས་བཞིན། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་དག །སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན། །རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས། །གཞལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་རྫོགས། །བྲེ་སྲང་ཚད་ལ་ཕབ་པ་བཞིན། །ཉམས་མྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་ལ་མེད་མེད་པོ་སྟོང་ཆ་ལྟ་བུ་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་དང་དག་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་འགག་མེད་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣང་དང་མི་སྣང་ལ། །འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤེལ་གོང་གཅིག་ཉིད་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཀྱང༌། རྐྱེན་ཉི་ཞུར་དང་འཕྲད་པ་ལས་འོད་ལྔ་ལྷུག་པར་འཆར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་དག་པར་གནས་ཀྱང༌། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་
Chinese
具有的自性心啊，各自乘法自然显现，并非随意的臆测分别，而是圆满为精要极密大圆满。具有所缘的自性心啊，显现各种各样的显现，名与颜色各自不同，圆满为色法的两种相。具有可度量的自性心啊，显现的对境显现为真实，所依之处自然显现，圆满为具有所缘的所依。具有可宣说的自性心啊，奇妙的词句自然显现，作为一切所说之基础，圆满为具有能诠之词。具有可安住的自性心啊，显现自安住为基础而显现，在顿超大观中，圆满为无需寻觅之方式。具有可转变的自性心啊，烦恼诸法自然显现，如将毒药转为良药般，圆满为身与智慧本身。具有可清净的自性心啊，五根之境自然清净，如未染浊之水自然清澈般，显现诸法自然安住。具有可解脱的自性心啊，如此显现的此等对境，如蛇之结自然解脱般，在自身处所解脱而圆满。具有可衡量的自性心啊，自显清净之量全部圆满，如用升斗衡量般，体验从上向上圆满。如是说。彼亦，觉性并非如无有无有般的空性一般，而是以法性与有法二谛以及清净三者的体性而圆满，因此称为大圆满。如幻化秘密藏续云：因相同与文字之相，加持与现量，以及极为了悟四者，一切现证大圆满。如是所说。体性于任何处皆不成立，而相状显现为任何事物，因此开示从无生之状态中无灭而显现，菩提心乃显现与不显现，若轮回涅槃内外皆非是法，然彼之力量所摇动之自性，显现世间轮回各种游舞。犹如一个水晶球，其本身是空明无垢的，除此之外别无他物，但当它与阳光接触时，会绽放出五彩的光芒。同样，觉性的体性在任何事物中都不成立，因此它安住在空明法身的清净状态中。然而，由于证悟与未证悟的因缘，轮回和涅槃的
English
The very nature of mind that exists, each vehicle naturally arises, not arbitrary speculation, but perfected as the great secret essence. The very nature of mind that has an object, various appearances naturally arise, names and colors are distinct, perfected as the two aspects of form. The very nature of mind that can be measured, the objects of appearance appear as true, the very ground of reliance naturally arises, perfected with the support of the object. The very nature of mind that can be proclaimed, all wondrous words naturally arise, as the basis of all that can be expressed, perfected with the words that reveal. The very nature of mind that can be placed, appearance naturally arises as the basis of self-placement, in the view of the great all-at-once placement, perfected in a way that requires no seeking. The very nature of mind that can be transformed, afflictions naturally arise, like transforming poison into medicine, perfected as the very body and wisdom. The very nature of mind that can be purified, the objects of the five senses are naturally purified, like unpolluted water naturally clear, appearances are naturally perfected in their own place. The very nature of mind that can be liberated, these objects that appear in this way, like a snake's knot naturally untying, liberated in their own place and perfected. The very nature of mind that can be measured, all the measures of pure self-appearance are perfected, like pouring into a measuring cup, experience is perfected from higher to higher. Thus it is said. Moreover, awareness is not like an empty nothingness, but because it is perfected in the nature of the two truths of suchness and suchness-holder, and the three purities, it is called Great Perfection. As it says in the Magical Net Secret Essence: "The same cause and the form of letters, blessing and direct perception, and the fourfold utmost realization, all are manifestly perfected as the great king." As it is said. Since the essence is not established in anything, but appearances arise in any form, it is taught that from the state of non-arising, unceasingly arises. Bodhicitta is appearance and non-appearance, although samsara and nirvana, inner and outer, are not dharma, yet by the nature stirred by its power, the various displays of existence, samsara, and nirvana arise. Like a single crystal ball, its essence is empty, clear, and without stain, and there is nothing else, but when it encounters the sun's rays, five lights freely arise. Similarly, the essence of awareness is not established in anything, so it abides purely as the empty and clear dharmakaya, but due to the causes of realization and non-realization, samsara and nirvana,
Tibetan
རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་རྣམ་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཆེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཡུལ་དྲུག་སྣང་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་སྣོད་བཅུད་བྱས་ཏེ། རང་ངོར་རྫོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་འདས་གཅིག་ཅེས་བགྲང་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བགྲང་ཞིང་མཚོན་མེད་ན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་གྲངས་བྱུང༌། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དེ་ལས་བྱས། །བྱས་ནས་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དང༌། །དེ་ཡི་དོན་མཛད་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ནི་ཕྱུང་ནས་བགྲང༌། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྣང་སྟོང་ལས་འདས་ཏེ་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་གནད་ལས། དེའི་ངང་དུ་ཤར་བ་རྫུན་སྣང་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་གཟུགས། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་སྟེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །འགག་པ་མེད་ལས་འགག་པར་སྣང་ན་ཡང༌། །འགག་པ་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གནས་པ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་ཆོས་མེད་དེ། །གནས་མཁན་གཞི་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ངང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །སྣང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གནས་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། འགག་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ལུང་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད
Chinese
从明点中，显现出各种各样的显现和存在的游戏。心性如其本然，是完全清净的，是无有任何局限的，具有虚空的自性。各种各样的显现，一切形象都自然成就，圆满具足，这被称为“具足一切殊胜的空性大乐”。对于这空性大乐的六种对境显现，将心之苦乐等执为己有，造作各种业和习气，以及器情世界。在自性中圆满，即是普作续中所说： “奇哉，大菩萨！心是如其本然的体性。在如其本然的无二大乐中，具足一切形象，又完全没有形象。远离戏论，如虚空般本来安住。超越所缘境，不可计数为一。菩提心不可计数，也无法表示。由心所造的法，才有种种名相。由心所造的是什么呢？显现和存在，器情世界，佛和有情众生，都是由心的自性体性所造。造作后，显现出来并加以指示，即是五大和六道显现，以及为了利益众生而示现的两种色身，都是从心的自性中显现出来并加以计数的。” 如是。由于觉性的自性在任何地方都不成立，因此超越了显现和空性，从不是言语所能表达的对境之要点出发。在那样的状态中显现的虚假显现，被指出是从未存在过的。 仅仅是显现的当下，就是自性空性的形象。从无生中显现为生，显现之时，实际上没有任何产生。虽然从无灭中显现为灭，但实际上没有灭，是如幻的空性形象。仅仅是安住的当下，就没有安住的法，安住者无有基础，处于无有来去的自性中。因为显现如何，就如何不成立，所以只是安立为“无自性”而已。因为显现的缘故，所以没有自性，如同幻化一般。因为以法性的道理确定了这一点。所以在显现为生的时候，实际上没有生；在显现为住的时候，实际上没有住；在显现为灭的时候，实际上没有灭；在显现为去来的时候，实际上没有去来的自性，应当这样理解。在一切佛的密意汇集的经续中说： “唉玛吙，稀有奇妙之法！是圆满佛陀的一切秘密。从无生中产生一切，产生之时即是无生。唉玛吙，稀有奇妙
English
From the display of awareness, various plays of appearance and existence arise. The nature of mind, as it is, is perfectly pure, without any limitations, possessing the nature of space. All forms of various appearances are spontaneously accomplished and perfectly complete. This is called the "great bliss of emptiness, possessing all perfections." Regarding the six objects of this great emptiness, the happiness and suffering of the mind, etc., are grasped as one's own, creating various actions, imprints, and the outer and inner worlds. Being complete in one's own nature is as stated in the All-Creating King Tantra: "O great hero, the nature of mind is as it is. In the great bliss of non-duality as it is, it possesses all forms and is completely without form. Free from elaboration, it abides primordially like space. Transcending the object of focus, it cannot be counted as one. Bodhicitta cannot be counted or indicated. When dharma is created by mind, there are various names. What is created by mind? Appearance and existence, the outer and inner worlds, Buddhas and sentient beings, are all created from the nature of mind. Having created them, they are manifested and shown, namely, the five great elements and the six realms of appearance, and the two form bodies that accomplish their purpose, are manifested and counted from the nature of mind." Thus it is. Since the nature of awareness is not established anywhere, it transcends appearance and emptiness, and from the key point that it is not an object that can be expressed by words, the false appearances that arise in that state are shown to have never existed. The moment of appearance itself is the form of emptiness. Appearing as arising from non-arising, at the time of appearance, there is actually no arising. Although appearing as ceasing from non-ceasing, there is actually no ceasing, it is the form of illusory emptiness. The moment of abiding itself, there is no dharma of abiding, the abider is without foundation, in the nature of no coming and going. Because how it appears is how it is not established, it is merely designated as "without self-nature." Because of appearance, there is no self-nature, like an illusion. Because this is established by the reasoning of the nature of reality. Therefore, at the time of appearing as arising, there is actually no arising; at the time of appearing as abiding, there is actually no abiding; at the time of appearing as ceasing, there is actually no ceasing; at the time of appearing as going and coming, one should understand that there is no nature of going and coming. In the sutras and tantras that gather the intention of all Buddhas, it is said: "Emaho, wondrous and amazing dharma! It is the secret of all perfect Buddhas. From non-arising, all arise, at the time of arising, there is no arising. Emaho, wondrous and amazing.