Chinese
如其没有般，于明相中，无基无根，唯是忽现而已，应了知为间或之法。如梦中之显现，未入眠与已醒之先后二时皆无，然于睡眠中则显现。轮回之错觉亦然，初始法性地之时，与终末涅槃果之时皆无，然于现今此中，于迷乱之识前显现，然显现之时即是无有，唯是明相之体性，空色之显现而已，于任何处亦无成立，以诸法皆无自性，故于生、住、灭三者皆无成立之故。《根本慧论》云：“如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦灭。”如是说。《圣妙吉祥根本智经》中亦云：“有情世间如梦境，此中无有生与死，有情名字与命亦不可得，所作所积之业亦无有变。”如是说。彼等未动摇法性而显示者，乃从任运成就菩提心之自性中，游戏无碍，轮涅之神变生起。彼等神变皆融入法界，应知未动摇原始之状态。轮涅所有显现，然显现之时即是从菩提心之体性状态中未动摇，如《普贤王如来根本续》云：“诸法之根本，普贤王如来菩提心，如何显现，是吾之体性，如何生起，是吾之神变。”一切圆满于法界，故显示为大圆满者，于此一切皆是菩提心之状态，一圆满即一切圆满，未作而一切义圆满，自性任运圆满，自生智慧也。于觉性之体性上，显有轮涅之诸法皆任运圆满，如《无字续》云：“吾无生与死，故寂灭之法皆圆满。吾无外与内，故清明之法皆圆满。吾无空与实，故显现之法皆圆满。吾无所缘境，故见之法皆圆满。吾无身与心，故自显之法皆圆满。吾无自与他，故
English
Like something that doesn't exist, in the clarity of appearance, it's without basis or support, just a sudden appearance. Understand it as a temporary phenomenon. Like the appearance in a dream, it doesn't exist before falling asleep or after waking up, but it appears in the space of sleep. Similarly, the illusion of samsara doesn't exist at the beginning, during the ground of reality, or at the end, during the fruit of nirvana. But now, in between, it appears to the deluded mind, yet from the moment of appearance, it's without existence, just the nature of clear appearance, the appearance of emptiness and form. It doesn't exist as anything substantial because all phenomena are without inherent existence, and therefore, there's no establishment in the three stages of arising, abiding, and ceasing. As it says in the Root Wisdom: "Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, likewise is birth, likewise is abiding, likewise is destruction." And in the King of Samadhi Sutra: "The beings of existence are like a dream. Here, no one is born or dies. Sentient beings, names, and lives cannot be found. Actions done and accumulated never cease or change." As it is said. These teachings, which show that nothing moves from the nature of reality, arise from the nature of spontaneously present bodhichitta. The play is unceasing, and the magical displays of samsara and nirvana occur. All those magical displays are absorbed into the expanse, so know that nothing has moved from the original state. As much as samsara and nirvana appear, from the moment of appearance, they don't move from the nature of bodhichitta. As it says in the Kunjed Gyalpo: "The root of all phenomena is Kunjed Gyalpo bodhichitta. How it appears is my nature. How it arises is my magical display." Because everything is perfected in the expanse, it is shown as the Great Perfection. Here, everything is in the state of bodhichitta. One perfection is all perfection. Without effort, all meaning is perfected. The nature is spontaneously perfected, self-arisen wisdom. In the nature of awareness, all the phenomena of existence, samsara, and nirvana are spontaneously perfected. As it says in the Letterless Sutra: "I have no birth or death, therefore the dharma of cessation is completely perfected. I have no outer or inner, therefore the dharma of clarity is completely perfected. I have no emptiness or substance, therefore the dharma of appearance is completely perfected. I have no object of focus, therefore the dharma of seeing is completely perfected. I have no body or mind, therefore the dharma of self-appearance is completely perfected. I have no self or other, therefore
Tibetan
། །རིག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་མུན་དང་སྣང་མེད་པས། །མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་རྟོག་གཉིས་མེད་པས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་མེད་པས། །ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྣང་ཚོད་མ་འགག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡོད་སྣང་ཙམ་དུ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་ན། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཐ་དད་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་ནི། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་སྨིན་པར་རྫོགས། །འགག་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ༑ ༑མི་རྟག་རྒྱུ་རུ་རང་ཤར་བས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྣང་བར་ནི། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫོགས། །སྤྲོས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་སྣང་བར་ནི། །རང་ས་གཟུང་བའི་ཆ་ནས་རྫོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་རྣམས་རང་ཤར་བས། །ཐ་སྙད་བློ་རྣམས་རང་དག་པར། །བླ་མའི་མན་ངག་གསང་བ་རྫོགས། །མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བྱུང་རྐྱེན་དུ་མ་རང་ཤར་བས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་སྣང༌། །མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་རྫོགས། །རྒྱུན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཤར། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རང་འབྲེལ་བར། །མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན་པར་རྫོགས། །ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །བདག་འཛིན་གཉིས་པོ་རང་དག་པར། །ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྫོགས། །བརྗོད་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རང་ཤར་བས། །མཉམ་པར་གཞག་དང་རྗེས་སུ་ནི། །མི་གཡོ་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་རྫོགས། །བལྟ་རུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་སྲིད་གཅིག་པར་རང་ཤར་བས། །ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། །ཨ་ཏི་རང་གཞག་ཆེན་པོར་རྫོགས། །ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་བ་ཉིད་ནི་རང་དག་པས། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས། །བགྲང་དུ
Chinese
。智慧之法圆满具足，因我没有造作之因。广大禅定圆满具足，因我没有前往之处。自显之境圆满具足，因我没有偏袒和分别。秘密智慧圆满具足，因我显现无有止息。法界之三法圆满具足，因我没有一和二。明点之法圆满具足，因我没有黑暗和光明。显现之法圆满具足，因我没有我执和分别。空性之法圆满具足，因我没有二种垢染。光明之五法圆满具足，因我没有舒展和收缩。文字之义圆满具足。 如是说。若示现显现之量不灭，于菩提心之面有显现之相而圆满之理，则于《虚空六法》中亦云： 具有生之自性心，六道显现自生故，执著种种诸色相，显现成熟为色相圆满。 具有灭之自性心，无常因性自生故，无自性之显现中，譬如梦境般圆满。 具有戏论之自性心，种种显现自生故，五根各自之显现中，自地执取之分而圆满。 具有可示之自性心，声词名等自生故，名言分别自清净，上师口诀秘密圆满。 具有可见之自性心，种种生起因缘自生故，显现之境上明显现，不杂自明之性而圆满。 具有恒常之自性心，显现之蕴各自生，大双运中自相连，具足不忘陀罗尼而圆满。 具有境之自性心，显现诸法自生故，二取执著自清净，六境各自皆圆满。 具有可说之自性心，止观自生故，等持与随顺中，无动禅定自圆满。 具有可见之自性心，显有为一自生故，三界自地得解脱，阿底自住大圆满。 具有可得之自性心，希求自净故，离勤作诸修持，三身自性善圆满。 可数
English
The Dharma of wisdom is completely perfect, because I have no cause for action. Great contemplation is completely perfect, because I have no place to go. Self-appearing realm is completely perfect, because I have no partiality or discrimination. Secret wisdom is completely perfect, because my appearances are without cessation. The three Dharmas of space are completely perfect, because I have no one or two. The Dharmas of bindus are completely perfect, because I have no darkness or light. The Dharmas of manifest appearance are complete, because I have no self-grasping or discrimination. The Dharma of emptiness is completely perfect, because I have no two stains. The five Dharmas of clarity are completely perfect, because I have no expansion or contraction. The meanings of letters are completely perfect. Thus it is said. If it is shown that the measure of appearance does not cease, and the way it is perfected is merely as an appearance on the face of Bodhicitta, then in the Six Spaces it is also said: In the nature of mind that has birth, The appearance of the six realms arises spontaneously, Therefore, grasping various forms, The appearance matures into form, complete. In the nature of mind that has cessation, Impermanence arises spontaneously as a cause, In the appearance without self-nature, It is complete like a dream. In the nature of mind that has elaboration, Various appearances arise spontaneously, In the appearance of each of the five senses, It is complete from the aspect of grasping its own ground. In the nature of mind that can be shown, Sounds, words, and names arise spontaneously, Concepts and minds are self-purified, The secret instructions of the Lama are complete. In the nature of mind that can be seen, Various arising conditions arise spontaneously, In the realm of appearance, it is manifestly apparent, It is complete in its unmixed, self-luminous nature. In the nature of mind that is continuous, The aggregates of appearance arise separately, In the great union, they are self-connected, It is complete with the possession of unfailing retention. In the nature of mind that is in the realm, All appearances arise spontaneously, The two graspings of self are self-purified, The six realms are each complete. In the nature of mind that can be expressed, Calm abiding and insight arise spontaneously, In equipoise and afterwards, Immovable contemplation is self-complete. In the nature of mind that can be viewed, Existence and appearance arise spontaneously as one, The three realms are liberated in their own place, Ati is complete in its great self-abiding. In the nature of mind that can be attained, Hope itself is self-purified, Free from effort and practice, The three bodies are well-perfected in oneself. Can be counted