Tibetan
ས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་བཤད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འགག་པ་མེད། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་སྣང་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ། གང་དུའང་མི་རྟོག་པ། གང་ལའང་མི་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་མིང་མང་པོ་བཏགས་ཏེ། གསལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་ལྡོག་པ་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཕྱེ་བར་ཟད་དོ། །དོན་ལ་རིག་པ་གྲུབ་བསལ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་ལ། །འཁོར་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པ། །ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མིང་བཏགས་ལ། །ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ལ་བཏགས། །རང་བྱུང་ང་ལ་མཐོང་ཚོད་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཡུལ་དེར་གནས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར། །མ་བྱས་ཡེ་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ཉིད། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པས་ན། །ཇི་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། བྱ་རྩོལ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་རང་ཤར་བས། །བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་རྩད་ནས་བཅད། །ཡིད་བཞིན་དགོངས་པར་ཡེ་གནས་པས། །འགྱུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རང་གཞག་ཡིན། །དབུགས་ནི་ཡེ་ནས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སྐྱེ་ཤི་གདོད་ནས་ཡོད་པ་མིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས་པས། །ཞེན་པའི་མཐའ་ནི་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཡན་ལག་མ་བསྐྱོད་ཡེ་ཕྱིན་པས། །འགྲོ་བའི་ལམ་ཉིད་ཡེ་ནས་བགྲོད། །སྨྲས་པའི་ངག་ནི་བརྗོད་མེད་པས། །ཡེ་ནས་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡེ་སྟོང་པས། །ཡེ་ནས་བས
Chinese
地的自性，说是五根门，自生智慧，于彼无有阻碍。觉悟心之体性，于显现中，自生智慧，不灭而各自明了。如是说。总的来说，觉性之自性，于任何处也不成立，于任何处也不分别，于任何处也不安住。此被赋予菩提心、胜义谛、自生智慧、法身等等众多名称，只是将光明和空性等部分的差别分开而已。实际上，觉性是无有成立和破除的。彼续云：造一切的我之自性唯一，轮回之欲求众生以名称安立。有者安立为菩提心，有者亦安立为虚空界，有者亦安立为自生智慧，有者亦安立为法身，有者亦安立为报身，有者亦安立为化身，有者亦安立为一切智，有者亦安立为一切相，有者安立为四智与三智，有者亦安立为五智，有者安立为界与智慧之名，自生菩提心乃安立于一者之上，于自生我所见之量而说。如是说。如是之义，显示为法性菩提心于安乐界中融为一体。若住于彼处，一切皆为法身，不离自生智慧，无作而本具，超越勤作修持，无有边角的明点圆满，如是于无有分别之界中融合。觉性无垢之体性，本即安住于法身明点唯一之中，显示为超越作为和思虑之法性自生智慧。如意宝鬘中云：根基自显现为法身，传承之根本彻底断除。如意之意本自安住，动摇者皆为自立。气息本自断绝，生死本来没有。欲妙本自圆满，执着的边即是禅修。支分不移动而本自到达，行者之路本自走过。所说之语不可言说，本自言说超越思虑。思虑之散乱本自空性，本自
English
The nature of earth is said to be the five sense faculties. Self-born wisdom has no obstruction in it. The essence of the awakened mind is manifest in appearance. Self-born wisdom is clear and distinct without ceasing. Thus it is said. In general, the self-nature of awareness is not established anywhere, does not conceptualize anything, and does not abide anywhere. This is given many names such as the mind of enlightenment, the ultimate truth, self-born wisdom, and the Dharmakaya. It is merely dividing the reversals of aspects such as clarity and emptiness into separate directions. In essence, awareness has no establishment or removal. From that very tantra: "The sole nature of me, the All-Doer, is named by the desires of beings in samsara. Some name it the mind of enlightenment, some also name it the realm of space, some also name it self-born wisdom, some also name it the Dharmakaya, some also name it the Sambhogakaya, some also name it the Nirmanakaya, some also name it omniscience, some also name it all aspects, some name it the four wisdoms and the three wisdoms, some also name it the five wisdoms, some name it the realm and wisdom. Self-born bodhicitta is named as one. I, the self-born, speak according to what I see." Thus it is said. Such meaning is shown as the Dharmata bodhicitta merging into one bliss-space. If one dwells in that place, everything is the Dharmakaya. Without moving from self-born wisdom, it is effortlessly complete, beyond effort and accomplishment. Because of the roundness of the bindu without corners, it merges into a space without distinction. The nature of awareness, free from impurities, is originally abiding as the sole Dharmakaya bindu. It is shown as the self-born wisdom of Dharmata, which is beyond action and thought. From the Garland of Pearls: "Since the basis is self-arisen as the Dharmakaya, the root of the lineage is completely severed. Since the wish-fulfilling thought is originally abiding, the moving ones are self-established. Since the breath is originally ceased, birth and death are originally non-existent. Since the qualities of desire are originally complete, the extreme of attachment is meditation itself. Since the limbs have not moved and are originally gone, the path of going is originally traversed. Since the spoken word is inexpressible, it is originally speaking beyond thought. Since the scattering of thoughts is originally emptiness, it is originally
Tibetan
མ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་དག་པས། །དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །བྱས་པ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱ་བྱེད་བྲལ། །གཞི་ནས་གཞན་བྱུང་ཆོས་མེད་པས། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཉག་གཅིག་གོ །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཟད་པས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །མུན་པ་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པས། །རིག་པའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཁྱབ། །འཁོར་བ་འགྱུར་མེད་འགགས་ཟིན་པས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་སྟོང་སངས་པས། །བདག་འཛིན་བློ་ནི་ཡེ་ནས་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང༌། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རང་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །རྨི་ལམ་གཉིད་དུ་ངང་གཅིག་པ་ལྟར་ཆོས་སོ་ཅོག་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སྒྲ་ཚིག་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་དོན་ཉིད་ཚིག་སྒྲར་ཕྱུང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང༌། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འདི་ན། །འདས་པ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང༌། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང༌། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རང་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དེད་དཔོན་དམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་
Chinese
安住于广大之定中。 诸垢染自性清净故，安住于无垢通透之定中。 无有造作生起之故，从初始即离能作所作。 从根本上无有他生之法，故原始即是自生唯一。 断绝一与二之数量，即是远离明点与月亮。 黑暗原始即是清净故，觉性之显现光明普照。 轮回无迁变已止息故，本初任运圆满成佛。 诸相之事物空寂故，我执之念从初始已尽。 如是。 如此觉性之自性菩提心中，诸法一味一体而宣说。 六道处所与佛之刹土，不在他处乃是法性虚空之状态。 自明菩提心中一味一体故，觉性之状态中轮回涅槃融为一体。 如同梦与睡眠状态一体一般，诸法皆于觉性状态中一味一体。 根本汇集于菩提心而宣说。 《普作续》云： 诸法之根本普作菩提心，如何显现乃是我之自性。 如何生起乃是我之神变，音声词语如何发声皆是，我之意义显现为词语之声。 佛之身与智慧功德，以及有情之身与习气等，显有情器世间总集一切，皆是菩提心之自性本初即是。 如是。 于如是之状态中诸法圆满之故， 寂灭之法亦无需寻觅，安住于任运大圆满中。 一切万有生起之法界藏中，不需寻觅寂灭，本初即是任运成就故。 法身不变无处不在，内外情器世间显现受用圆满。 如同影像般自显化身，三身庄严无有不圆满之法，一切皆显现为身语意之游舞。 善逝佛土无余无数，从自身所生故，心性即是三身之界。 如此，诸法皆是本初空性大之法身，以及自显现圆满受用身，以及无有阻碍显现之化身，以及从清净刹土中作为有情之殊胜导师而降临者，皆是三身之自性。 觉性菩提心中
English
Abides in the great state of certainty. Since all defilements are self-purified, abides in the great immaculate and transparent state. Since there is no doing or arising, from the very beginning, it is free from action and agent. Since there is no other-born dharma from the ground, from the beginning, it is the sole self-arisen. Since the count of one and two is exhausted, it is the very separation from the bindu and the moon. Since darkness is primordially pure, the appearance of awareness pervades with clear light. Since samsara is immutable and ceased, it is primordially spontaneously perfect and enlightened. Since the entities of signs are empty and clear, the mind of self-grasping is exhausted from the very beginning. Thus it is. Thus, in the essence of awareness, in the mind of enlightenment, all dharmas are taught to be of one taste. The abodes of the six realms and the buddha-fields as well, are not elsewhere, but in the nature of dharmata, the state of space. Since self-luminous enlightenment mind is of one taste, in the state of awareness, samsara and nirvana are integrated. Just as dream and sleep are of one state, all dharmas are of one taste in the state of awareness. It is taught that the root is gathered in the mind of enlightenment. The Kunjed Gyalpo Tantra says: The root of all dharmas is the all-creating enlightenment mind. Whatever appears is my essence. Whatever arises is my miraculous display. All sounds and words that are heard are the meaning of myself, expressed as sounds and words. The body of the Buddha, wisdom, qualities, as well as the bodies and habitual tendencies of sentient beings, and so forth, all that is included in existence, the container and its contents, are primordially the essence of the mind of enlightenment. Thus it is. Because all dharmas are complete in such a state, even the dharmas of nirvana are not sought, but abide in great spontaneous perfection. In this treasury of the dharmadhatu, the source of all things, nirvana is not sought, because it is primordially spontaneously accomplished. The dharmakaya is immutable, without location, all-pervasive, and the outer and inner container and its contents, appearances, and enjoyment are complete. Like a reflection, the spontaneously arising nirmanakaya, the three kayas are adorned, and there is no dharma that is not complete. Everything arises as the play of body, speech, and mind. Countless buddha-fields of the sugatas, because they arise from oneself, the nature of mind is the expanse of the three kayas. Thus, all dharmas are primordially the dharmakaya of great emptiness, as well as the sambhogakaya of self-appearance, and the nirmanakaya that arises without obstruction in various ways, and those who come from the pure realms as the supreme guides of sentient beings are also the nature of the three kayas. In the awareness, in the mind of enlightenment