Tibetan
་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་དངོས་པོའི་མཚན་མ་མེད། །ཕྱོགས་འབྱམས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །རིག་པ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རོལ་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ལས་འདས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་ང་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་ལ། །ཅི་ཡང་མེད་པས་ཅི་ཡང་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དེ། །དམིགས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷུན་གྲུབ་འགྲོ་འོང་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་ཡང་སོང་བ་མེད། །སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང༌། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་བརྗོད་གཞི་ལས་འདས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་མེད་ལ་བགྲངས་ན་བརྗོད་མི་ལང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གཟེར་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱམ་གདལ་མཁའ་མཉམ་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་སྔ་ཕྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མར་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་དེ་འདི་ཞེས་མཚོན་དང་བྲལ། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མེད་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱོགས་ཆ་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །དམིགས་མེད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་མཉམ་པའི་ཀློང༌། །འདི་ལྟར་རིག་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་མཚོན་དཔེ་དང་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མཐའ་མེད་པ། སྐྱེ་འགག་མེད་པ། འགྲོ་འོང་མེད་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མཚོན་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྔགས་ལས་མ་སྐྱེས་ཡེ་རྫོགས་ཉིད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ། །མཐའ་མེད་དབུས་སུ་དམིགས་པ་མེད། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་མེད་བཏགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །དགྲ་མེད་བཤེས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །ལུས་མེད་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །ཆོས་ནི་བསམ་པས་མི་སྣང་སྟེ། །གང་མེད་གང་དུ་འཛིན་པ་མེད། །ང་མེད་ང་ཡི་འཁོར་ཡང་མེད། །དབྱིངས་མེད་རིག་པའི་སྐུ་ཡང་མེད། །དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་དམིགས་ཡུལ་མེད། །ཚོགས་མེད་བསགས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་འཚོགས་པའང་ཡོད་པ་མིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས། །མཉམ་པའི་ཀློང་ན་མི་གནས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གཅིག་མཉམ་ཀུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །མ་སྐྱེས་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ན་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མི་འགག་པ་དང༌། མི་གནས་པར་མཉམ་པས། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ༑ ༑ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ང་ནི་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་སྣང༌། །ང་ལས་འདས་པ་ང་ཡི་ཡུལ། །མཛད་དང་སྤྱོད་པར་མ་ཕྱེ་བས། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ང་ཡི་ཡུལ་མེད་གཞི་བསམ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ངང་གཅིག་པས། ཡེ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང༌། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང༌། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང༌། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང༌། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་རྫོང་ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྣམ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པས། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་དང་བདེ་སྡུག་གི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པ
Chinese
又不定于何处，也无有边际。无法指认为此，事物之相亦无有。于周遍虚空般的自性中，无生任运，无有先后始终。觉性从原始以来即处于无生之状态中，无论显现何种生等，皆是无生之游舞，是超越边际与偏颇的。如《狮子圆满》中所说：圆满大，我之菩提心，觉性之体性无分别，一无所有故，无所不生。又如《普作王》中所说：如虚空般的法性，以如虚空般的比喻来表示。于无所缘之法性，以无所缘来表示而宣说。于言语无法表达者，以无法表达之言语来表达，于无所缘之义之体性中宣说。如是，宣说那般任运超越去来的见解是：轮回涅槃一切之体性为菩提心，不生不灭不定之任运是，不知从何而来，亦无去往何处，无有先后之菩提心之界，无有去来，周遍普延。觉性之体性，任运超越言说之境，是于轮回涅槃之法界中宣说。如《普作王》中所说：一切法之根本，于菩提心中为一。佛陀、有情、显有、世间器情一切，一切生起之精华于菩提中，虽非一，然若计数则无法言尽。佛陀之身语意，有情之身语亦是，菩提心，本来自离能取所取。如是，宣说彼为空等大界是：无有始末中，法性如是之实性，平坦普延，于虚空般清净之自性中，无有始末，是超越先后之境。无有生灭，故无事物之相。无有去来，故离于指认。无有勤作与修持，空尽作为之法。无有方分中，如是实性之基。无所缘，无有间断，故为平等之界。如是，觉性于任何处皆不成立，故以“此”与“彼”来指认，是超越一切表诠与自性之故。无有始末，无有生灭，无有去来，无有勤作修持，无有边中等语来表达。如《界六法》中所说：离于众多表诠之戏论，非从咒生。
English
Also, it is not fixed anywhere, and there are no boundaries. It cannot be pointed out as "this," and there are no characteristics of objects. In the nature that is like the expanse of the sky, it is unborn and spontaneously present, without beginning or end. From the state of awareness that is primordially unborn, whatever appears, such as birth, is a play of the unborn, transcending limitations and biases. As it is said in "The Lion's Complete Prowess": "The Great Perfection, my Bodhicitta, the essence of awareness is without concept. Because there is nothing, everything arises." And as it is said in "The All-Creating King": "The nature of Dharma is like the sky, it is represented by the example of the sky. The nature of Dharma is without object, it is shown by pointing out the absence of object. That which cannot be expressed in words, is expressed in words that cannot be expressed, and is shown in the essence of the meaning of no object." Thus, the view of spontaneous presence that transcends going and coming is taught as: "The essence of all Samsara and Nirvana is Bodhicitta. The unborn, uncreated, unfixed, spontaneously present is, not coming from anywhere, not going anywhere. The realm of Bodhicitta is without before or after, without going or coming, it is spread everywhere." The essence of awareness, spontaneously present, transcends the object of expression, and is taught as the realm of Samsara and Nirvana. As it is said in "The All-Creating King": "The root of all Dharmas is one in Bodhicitta. Buddhas, sentient beings, existence, the world, and all that fills it, the essence of all arising is in Bodhi. Although it is not one, if counted, it cannot be expressed. The body, speech, and mind of the Buddhas, the body and speech of sentient beings are also, Bodhicitta, primordially free from grasping and being grasped." Thus, it is taught that this is the great expanse equal to space: "Without beginning, end, or middle, the nature of Dharma is suchness. Flat and spread out, in the pure nature like the sky, without beginning or end, it transcends the realm of before and after. Without birth or cessation, there are no characteristics of objects. Without going or coming, it is free from pointing out as 'this.' Without effort or accomplishment, it is empty of the Dharma of action. Without direction or middle, it is the basis of suchness. Without object, without interruption, it is the realm of equality." Thus, because awareness is not established anywhere, pointing out as "this" or "that" transcends all expression and nature. Without beginning or end, without birth or cessation, without going or coming, without effort or accomplishment, without end or middle, and so on, it is expressed in words. As it is said in "The Six Spaces": "Free from the elaboration of many expressive words, not born from mantra."
Chinese
是原始圆满之自性。因和缘分完全分离。见和修的垢染全部分离。没有边际，在中心没有执着。没有相状，并且没有对境。没有天神，咒语也不存在。没有法，超越一切施设。没有敌人，朋友也不存在。没有身体，没有显现为根。法不是通过思维显现的，没有什么，在哪里执着也没有。没有我，我的眷属也没有。没有界，智慧的身体也没有。没有善，罪恶的异熟也没有。没有生命，没有断除的对境。没有积聚，没有积累的处所。没有佛，也没有众生。没有处所，空性也没有。没有方便，没有听闻的眷属。没有对境，过去现在未来三时也没有。三时聚集也不存在。如是。如是自性清净界，已显示大平等之意趣。一切法性是平等的自性，在平等之界中，没有一个不居留。一平等一切平等，菩提心的状态，未生如虚空般广阔舒展，从平等自性中，因为没有间断的缘故。觉性菩提心的状态中，一切都是不生，不灭，不住而平等。没有来去的意趣之外，没有丝毫动摇。一切造者中说：‘不思议平等如是性，性以性显示微尘许亦无。’六界中说：‘我未分不可分显现，超越我者是我的境，于造作和行为未分故，三时平等性中住，我的境无有，基无思。’彼等之理，即是大平等任运成就金刚界中，法性无有迁变而唯一，本来觉性金刚藏之堡垒中显示。任运成就无有偏颇，周遍舒展之堡垒，无有上下中间，原始界广阔之堡垒，无有偏颇，容纳一切，无生法身之堡垒，不变任运成就，珍宝秘密之堡垒，显有轮回涅槃原始堡垒圆满。一切觉性清净自生之智慧中，本来安住，成为异体的法，微尘许亦无有。错乱和安乐痛苦的自性，全部是烦恼和业及相
English
It is the very nature of original perfection. Causes and conditions are completely separated. The stains of view and meditation are all separated. There is no limit, and there is no attachment to the center. There is no form, and there are no objects. There are no gods, and mantras do not exist. There is no dharma, transcending all designations. There are no enemies, and there are no friends. There is no body, and there is no appearance as senses. Dharma is not visible through thought, there is nothing, and there is no grasping of anything. There is no I, and there are no retinues of I. There is no realm, and there is no body of wisdom. There is no virtue, and there is no ripening of sin. There is no life, and there is no object of cutting off. There is no assembly, and there is no place of accumulation. There is no Buddha, and there are no sentient beings. There is no place, and there is no emptiness. There is no means, and there are no retinues of listeners. There is no object, and there is no three times of past, present, and future. The gathering of the three times does not exist either. Thus. Such is the nature of the pure realm, which has shown the intention of great equality. All dharma nature is the nature of equality, in the realm of equality, there is not one that does not abide. One equality is all equality, the state of Bodhicitta, unborn like the vast expanse of space, from the nature of equality, because there is no interruption. In the state of awareness Bodhicitta, all are unborn, unceasing, and equal in non-abiding. There is not the slightest movement outside the intention of no coming and going. In the All-Creating King it says: 'Inconceivable equality suchness, the nature shows itself, not even a mote of dust.' In the Sixth Expanse it says: 'I am undivided, inseparable appearance, that which transcends me is my realm, because there is no division in creation and action, it abides in the equality of the three times, my realm is without object, the ground is without thought.' Those principles are the same, in the spontaneously accomplished Vajra Realm of great equality, the dharma nature is unchanging and unique, from the beginning, awareness is shown in the fortress of the Vajra essence. The spontaneously accomplished, impartial, all-pervading, and expansive fortress, without top, bottom, or middle, the vast fortress of the original realm, impartial, all-encompassing, the unborn fortress of the Dharmakaya, the unchanging, spontaneously accomplished, precious secret fortress, the complete original fortress of samsara and nirvana. All awareness abides from the beginning in the wisdom of pure self-arising, becoming a different dharma, not even a mote of dust. The nature of confusion and happiness and suffering, all are afflictions and karma and appearance.