Chinese
当通过宣说空性而证悟无自性时，就像错认蛇一样，对真实的执着也会消失。如果分析能破者、所破者和法，就会发现什么也无法成立，就像绳子本身也不存在一样。一切法最终都会消融于无名大空性之中，这是三界本来清净的密意。如《摩尼宝鬘》中所说： 犹如绳子上显现蛇， 执非彼为彼之故， 内外器情二者生。 若复分析彼亦绳， 器情本来自性空。 胜义世俗有色相， 见蛇即谓真实见。 见绳即是真实见， 譬如高处鸟栖息。 二谛自性之体性， 世间唯是名言谛。 真实胜义无关联， 空性法界虚空中， 一切皆于自性解。 又如《珍宝积聚》中所说： 未曾迷乱之无明根， 未经观察本来已断。 此前一切谁未觉？ 此等粗大之诸元素， 初始即已自解脱。 有情无处自寂灭， 自身本来即无有， 无有先后于此觉。 总的来说，对于内外之法，由于根识的次第，执持方式和衡量方法各不相同。小乘有部宗认为，对于器情之色等粗大的法，执持为世俗谛，而不可分割的微尘为胜义谛。唯识宗有垢染的真实唯识论者认为，一切皆是自识的显现。中观自续派认为，在世俗谛中，依赖于因果的关联，外境显现犹如影像一般。中观应成派认为，一切皆如幻象、水月和发网纹一般，显现而无自性。大圆满心部认为，一切都是觉性菩提心的游舞和力量的显现。界部认为，在觉性的法界中，显现的只是自显的庄严，而不是觉性本身的显现，因此认为一切只是自显。诀窍部认为，对于自生本智的遮蔽，是自显任运成就之门显现的缘故，因此认为内外中间任何地方都不存在的自显，只是显现为本初显现。因此，显有存在于觉性的状态中，是无自性的显现和幻化，只是空性的显现。因此，这些显现既不是心，也不是其他实有，只是自显的错觉。
English
When emptiness is taught, and one realizes the absence of inherent existence, just as the misapprehension of a snake is reversed, so too is the clinging to reality reversed. When one examines the refuter, the refuted, and the dharma, nothing whatsoever is established, just as the rope itself does not exist. All dharmas ultimately dissolve into the great, nameless expanse, which is the intention of the three realms being primordially pure. As it is said in the Garland of Pearls: Just as a snake is seen on a rope, By grasping what is not it as it, Outer and inner, vessel and essence, are formed. When that is examined, it is just the rope itself. Vessel and essence are empty from the very beginning. Ultimate and conventional are forms. Seeing the snake is said to be true seeing. Seeing the rope is true seeing. For example, like a bird dwelling on a height. The nature of the two truths Is merely conventional in the world. It has no connection to the ultimate. In the expanse of emptiness, Everything is liberated in its essence. And as it is said in The Heap of Jewels: The root of ignorance, which has never been confused, Is cut from the very beginning without examination. Who has not realized all of this before? All these coarse elements Are self-liberated from the very beginning. Since beings have no place to abide, they are self-pacified. One realizes here that one's own body has never existed, Without beginning or end. In general, the way of grasping and measuring outer and inner phenomena differs according to the faculties. The Hearers and Particularists hold that coarse forms, such as the vessel and essence, are conventionally real, while indivisible particles are ultimately real. The Mind-Only school, with its defiled true aspects, asserts that everything is a manifestation of one's own consciousness. The Autonomist Madhyamikas hold that in conventional truth, dependent arising, cause and effect, and external appearances are merely appearances, like reflections. The Consequentialist Madhyamikas hold that appearances are like illusions, water moons, and hair nets, appearing but without inherent existence. The Great Perfection Mind Series holds that everything is merely the arising of the play and power of awareness, the mind of enlightenment. The Space Series does not hold that awareness itself arises, but rather that the adornments of self-appearance are arranged in the space of awareness, thus holding that everything is merely self-appearance. The Instruction Series holds that the obscuration of self-arisen primordial wisdom is due to the self-appearance arising from the spontaneously accomplished door, thus holding that this self-appearance, which does not exist in any of the outer, inner, or intermediate realms, is merely appearing as primordial appearance. Therefore, phenomena and existence, within the state of awareness, are self-luminous, without inherent existence, illusory appearances, merely the arising of empty forms. Therefore, these appearances are not established as either mind or other entities, but are merely self-appearing illusions.
Tibetan
ག་པས། ཁམས་གསུམ་ཡོད་མ་མྱོང་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན། རང་སར་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པས། རང་བཞིན་རྟོགས་ནས་ངང་ལ་གོམས་དུས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས། འཁྲུལ་པ་གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་སངས་ནས། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་རང་མལ་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུར་བཞུགས་ཏེ། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ངང་ལས། གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བས་དོན་མཛད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ༑ ༑དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་མེད་དེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེ། །མ་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས། །འདས་པ་མིང་ཙམ་སུ་ཡང་གྲོལ་མ་མྱོང༌། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བཅིངས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །འདི་ནི་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་གཞི་ལོག་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ལོག་པ་དང༌། ལྟོས་ཆོས་ཕན་ཚུན་པ་ལོག་པས་ཀྱང་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ལྡོག་པ་ལས། འདིར་མ་འཁྲུལ་པའི་ལྟོས་ཆོས་འཁྲུལ་པ་ལོག་པས། མ་འཁྲུལ་ཉིད་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མིང་ཙམ་སྟེ། འཁོར་འདས་བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་དམ་ཆོས་ཞེས་ལྷག་པའི་གནས་ཞེས་བཤད་པའང་མེད། །འཁྲུལ་དང་བྱང་ཆུབ་ལམ་དེ་རྟོགས་པས་ཐོབ་པའང་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སུ་ཡིས་བཅིངས་པའི་རྒྱ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་སེམས་ཅན་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་གྲོལ་མེད་སྣང་བའོ། །གཞི་མེད་ལམ་ཞེས་འབྲས་བུ་སུ་འདོད་པ། །འདོད་ཕྱིར་ཐར་པའི་གནས་ལ་འདི་ཡིས་སྒྲིབ། །སྟོང་མུ་གསལ་དང་ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད། །རྟག་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ། །མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་བཀྲོལ་མེད་པ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་དབྱིངས་ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རོལ་པའི་རྩལ་གྱྀ་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང༌། །གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རྨི་
Chinese
因此，三界未曾存在，犹如影像般，本初即是清净的自性。安住于自身本初解脱之处，证悟自性后，安住于本性时，于实相中解脱。迷乱消失无踪，觉醒后，自生智慧的唯一觉性，安住于自身本来的法身处，从法界未曾动摇的状态中，任运成就的色身显现，因此想要成办利益。如是，因为迷乱没有名称，所以仅仅依靠它而成立的不迷乱也不存在，如是教导说：因为没有迷乱，所以没有不迷乱的法，本初任运自成广大觉性。因为没有解脱、不解脱、不会解脱，所以过去仅仅是名称，谁也没有解脱过。不会解脱，束缚也本初不存在。如虚空般清净，没有边际，没有偏袒。这是圆满解脱本初清净的见解。因为依靠的所依颠倒，所以依靠它的法也颠倒，依靠的法相互颠倒，因此依靠它的法也颠倒。此处，因为不迷乱的所依之法是迷乱颠倒，所以不迷乱本身也不成立，因此涅槃仅仅是名称，教导说超越了轮回涅槃、束缚解脱。《普作王》中说：所谓胜义法，以及殊胜的处所，也没有宣说。迷乱和菩提之道，通过证悟而获得也没有。自生智慧本身，也远离言语的边际。如是说。琼钦中说：没有佛，谁束缚的锁链？迷乱和无明，众生谁有名称？因此本初没有解脱，后来解脱没有显现。无基之道，谁想要果？因为想要，所以此会遮蔽解脱的处所。空性、明、有和无本身，常断、因果四者共八种，远离边际，与虚空法界相同。如是说。《秘密藏续》中说：谁也没有束缚，没有束缚，没有要束缚的事物。没有束缚，没有解脱，本初任运圆满佛法。为了教导，示现各种神变。如是说。现在，因为轮回涅槃未曾存在，所以将意义归纳为法界任运平等广大之中。总之，从任运成就广大的法界怀抱中，游戏之力的轮回涅槃无论显现什么，仅仅是显现的当下，轮回涅槃未曾存在。从睡眠的力量中，梦
English
Therefore, the three realms have never existed, like an image, the nature is pure from the beginning. Abiding in its own primordially liberated place, having realized the nature, when accustomed to the natural state, liberated in the reality. Confusion disappears without a trace, and after awakening, the sole awareness of self-arisen wisdom abides in its own original Dharmakaya state. From the state of unwavering from the expanse, the spontaneously accomplished form body manifests, therefore wanting to accomplish benefit. Thus, because confusion has no name, therefore merely relying on it, the non-confusion is also not established, as it is taught: Because there is no confusion, therefore there is no dharma of non-confusion, primordially spontaneously accomplished great awareness. Because there is no liberation, non-liberation, and will not be liberated, therefore the past is merely a name, no one has ever been liberated. Will not be liberated, bondage also does not exist from the beginning. Like the sky, pure, without boundaries, without partiality. This is the view of complete liberation, primordial purity. Because the basis of reliance is reversed, therefore the dharma relying on it is also reversed, the relying dharmas are mutually reversed, therefore the dharma relying on it is also reversed. Here, because the reliance dharma of non-confusion is the reversed confusion, therefore non-confusion itself is also not established, therefore Nirvana is merely a name, teaching that it transcends Samsara and Nirvana, bondage and liberation. In the *All-Creating King* it says: So-called ultimate dharma, and the supreme place, are also not spoken. Confusion and the path of enlightenment, obtaining through realization is also not. Self-arisen wisdom itself, is also free from the limits of words. Thus it says. In the *Great Garuda* it says: There is no Buddha, whose chains of bondage? Confusion and ignorance, which sentient being has a name? Therefore, primordially there is no liberation, later liberation has no appearance. The path without a basis, who wants the fruit? Because of wanting, therefore this obscures the place of liberation. Emptiness, clarity, existence and non-existence itself, permanence and annihilation, the four causes and effects, a total of eight, free from extremes, are the same as the expanse of space. Thus it says. In the *Guhyagarbha Tantra* it says: No one has bound, there is no bondage, there is nothing to be bound. Without bondage, there is no liberation, primordially spontaneously perfect Buddhahood. In order to teach, showing various miracles. Thus it says. Now, because Samsara and Nirvana have never existed, therefore summarizing the meaning into the vast expanse of spontaneous equality. In short, from the womb of the vast expanse of spontaneous accomplishment, whatever manifests of the play of power of Samsara and Nirvana, merely at the moment of manifestation, Samsara and Nirvana have never existed. From the power of sleep, the dream