Tibetan
་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ན། མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་རང་ངོར་སྣང་བ་ནི། སྒྱུ་མའི་གྲོང་དང་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ། སྒྱུ་མ་མཁན་རབ་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཙམ་དུ་རང་ཤར་བ་ལ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་རིག་པའི་ངང་འདིར་རང་ཤར་བ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མཐོང་བ་མ་འགགས་ང་ཡི་གཟུགས་ལྟར་སྣང༌། །ཐོས་པ་མ་འགགས་ང་ཡི་སྒྲ་ལྟར་གྲག །སྣོམ་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་དྲི་ལྟར་ཚོར། །མྱོང་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་རོ་ལྟར་བདའ། །ཚོར་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །གསང་བའི་ཉོན་མོངས་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ཡི་དུར་ས་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་ཆེ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དཔྱོད་བྱེད་མགྱོགས་པའི་ཡིད་དྲུག་མ་འགགས་པས། །དྲན་བྱེད་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཤར། །ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས། ཕྱི་ནང་སྣང་བཏགས་ཀྱི་རང་སྣང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས། བྱར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང༌། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །གང་སྣང་བའི་དུས་ནས་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་མེད་དེ། རྨི་ལམ་ཅི་སྣང་བའི་དུས་ནས་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ནི་ཡེ་སྟོང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་སྣང་བའང་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་མི་དགོས་པའི་གནད་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་ཟིན་ཏེ། ད་བསྐྱར་ནས་འབད་རྩོལ་དང
Chinese
四生处，法界性中未曾动摇丝毫。显有世间六处能取所取之显现，法界性中无有显现如幻。无基空松，本空广大，自显如是法界之庄严。如是六道三界显有器情一切法，于觉性中，乃无而显现之幻化，如幻城与大显现之上虚空之显现，如幻术师极善之化现，显现之时即未曾有，唯空性之自性中自显现，六聚境之显现，于梦幻之戏乐中，于觉性之此性中自显现者，无有文字，然见者无碍，显现如我之色。闻者无碍，声响如我之声。嗅者无碍，感觉如我之香。尝者无碍，品味如我之味。觉者无碍，迅疾如我之意。秘密之烦恼，乃我之幻化，佛与有情，乃我之坟墓。普作我乃显现自明大，无有显现之初始之时，思择迅疾之六意无碍故，忆念无碍，六聚任运而显现。如是，于《根本慧论》中云：如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦灭。如是。今诸法皆融于自生之智慧，故内外显现之自显现显现之时，即成无作大平等而普及者，如何显现声响，于法界之大性中，」「任运不动法身菩提心，本住自空无迁亦无变，何显法性自生智慧性，无作无勤安乐融为一。何显现之时，无异于觉性之性，如梦中何显现之时，无异于睡眠之性。」「如是之觉性，乃本空无迁变如虚空，故彼性中之显现亦乃无显空性之戏乐，故无有自相成立者，故不需取舍与希忧，要义已本然显现，今复重
English
The four birth places, from the nature of the Dharmadhatu, have not moved even a particle. The appearance of the six realms of existence, the appearance of grasping and being grasped, in the nature of the Dharmadhatu, appear as illusions. Without a basis, clear and empty, primordially empty and vast, self-illuminating, like an ornament of the Dharmadhatu. Thus, all phenomena of the six realms, the three realms, existence, and the environment and beings, in the state of awareness, appear as mere magical displays of clear appearance. Like a city of illusions and the appearance in the sky above a great appearance, like the emanation of a supremely skilled magician, from the moment of appearance, it has never existed, only appearing as the self-nature of emptiness. The appearance of the six aggregates of objects, in the play of dreams and illusions, self-arises in this state of awareness. Without letters, seeing is unhindered, appearing like my form. Hearing is unhindered, sounds like my voice. Smelling is unhindered, feeling like my scent. Tasting is unhindered, savoring like my taste. Feeling is unhindered, swift like my mind. Secret afflictions are my magical displays, Buddhas and sentient beings are my graveyards. The all-creating me is the great self-illuminating appearance. At the beginning when there was no appearance, because the swiftly discerning six senses were unhindered, memory is unhindered, the six aggregates freely arise. Thus, in the Root Wisdom it is said: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, thus is birth, thus is dwelling, thus also is destruction. Thus. Now all dharmas are merged into self-born wisdom, so from the moment the self-appearance of outer and inner appearances arises, it spreads into the great equality of non-action. How appearances and sounds, in the great nature of the Dharmadhatu,」「Spontaneously perfect, unmoving Dharmakaya Bodhicitta, Primordially abiding, self-empty, without migration or change, Whatever appears, the nature of reality, the nature of self-born wisdom, Without action or effort, blissfully merges into one. Whatever appears, from the moment of appearance, is not different from the nature of awareness, just as whatever appears in a dream is not different from the nature of sleep.」「Such awareness is primordially empty, unchanging, like the sky, so the appearance in its nature is also a play of non-appearance and emptiness. Therefore, there is nothing established by its own characteristics, so there is no need for acceptance or rejection, hope or fear. The essential point has already arisen primordially, now again