Tibetan
ཆེན་པོ༑ འོད་གསལ་གཞི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་སྣང༌། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་ཅིར་ཡང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས། དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ཤར་བ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ཅི་རྨིས་པ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཤར་ལས། སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པའི་ཉི་ཤར་བས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་ལྔ་ཤར་གྱིས་བྱུང༌། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་གཉིས་མེད་རོལ། །ཡང་དག་ས་ལ་མ་བཀོད་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང༌། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྣོད་བཅུད་གནས་པ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་འདི་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རིག་པ་ནི། །ཕྲ་ཞིང་ཤེས་དཀའ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། །འཛིན་མེད་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཀློང༌། །འགག་མེད་ངང་དུ་འཁོར་འདས་རོལ་པར་ཤར། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང༌། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
伟大的！光明基位的坛城，从它的状态中，显现清净佛陀的自显，未清净众生的自显，无论显现什么，从显现之时起，除了法界法性的游舞之外，没有其他显现，如同无论梦见好坏，都未曾从睡眠的状态中移动一样。自显中说：从空性的状态中，智慧的太阳升起，从不落的巨大宝藏坛城中，不变化的五身显现出来，在无分别的状态中，游舞无二。未安置于真实地上的五蕴，示现种种显现的神变。又，《普作王》中说：三身普作王汇集于我之中，如何显现的一切诸法，自性、本体、大悲无造作三者，三身即我，如是宣示。因此，显现轮回涅槃之所显现，是法界的神变，心性广大无变虚空之状态，游舞不定大悲神变之界，一切不是法界的庄严之外，内外汇聚菩提心的力量，因为什么也不是，又显现一切，稀有神变，奇妙不可思议之法。各自自己的觉性，如虚空般的境界中，种种法器情显现安住，如是游舞，从无生之状态中，无灭之神变本来显现，故宣说为奇妙不可思议之法。自显中说：一切难以了悟的觉性，细微难知，一切不能见，无执普皆平等自生安乐之界，无灭之状态中，轮回涅槃游舞而显现。又，《普作王》中说：一切法皆是菩提心，此譬喻，一切譬喻如同虚空般的自性，菩提心的意义也是如此，虚空风水地火五者，从菩提心中奇妙显现成佛，三有五道六趣显现也是，由异熟业不动显现成佛，三界本来菩提身语意，因此显现世间情器一切，如同不在虚空之中一样，菩提心之广大境界处所大，佛与众生情器一切也安住。如是说。菩提心
English
Great! The mandala of the ground of clear light, from its state, the self-appearance of pure Buddhas, the self-appearance of impure sentient beings, whatever appears, from the very moment of appearance, there is no other appearance than the play of the dharmadhatu's nature. Just as whatever good or bad dreams one dreams, one does not move from the state of sleep. From Rangshar: From the state of emptiness, the sun of awareness rises. From the great treasure mandala that never sets, the five bodies of immutability arise. In the state of non-conceptualization, the non-duality plays. The five aggregates, not placed on the true ground, perform all kinds of miraculous manifestations of appearance. And from Kunjed: The three bodies, the all-creator, are gathered into me. How all the phenomena that appear, the three of self-nature, essence, and compassion, are shown to be the same as the three bodies of me. Therefore, what appears as samsara and nirvana is shown to be the miraculous manifestation of the dharmadhatu. The nature of mind is the vast, unchanging state of space. The play is the uncertain realm of compassion and miraculous manifestation. All are not separate from the adornment of the dharmadhatu. The inner and outer gatherings are the power of bodhichitta. Because it is nothing, and yet everything appears, it is a wonderful miracle, a wondrous and amazing dharma. The individual's own awareness, in the state of space-like, the play of various dharma vessels and contents abiding, is from the state of no birth, the miraculous manifestation of no cessation has always appeared, so it is shown as a wondrous and amazing dharma. From Rangshar: The awareness that is difficult for all to realize is subtle and difficult to know, and cannot be seen by all. The realm of self-born bliss, which is ungrasping and equal to all, appears as the play of samsara and nirvana in the state of non-cessation. And from Kunjed: All dharmas are bodhichitta, and this is an example. All examples are like the nature of space. The meaning of bodhichitta is also the same. The five elements of space, wind, water, earth, and fire, miraculously manifest enlightenment from bodhichitta. The appearance of the three realms, the five paths, and the six realms is also the unmoving manifestation of enlightenment by the ripening karma. The three realms are originally the body, speech, and mind of bodhi. Therefore, all the appearances of the world and its contents are like not abiding in space. The vast realm of bodhichitta is a great place, and all the Buddhas and sentient beings, vessels and contents, also abide. So it is said. Bodhichitta
Tibetan
་ཀྱི་ཀློང་ནས་རོལ་པའི་ཤར་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང༌། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །རིག་པའི་ངང་འདི་ན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་རང་སྣང་རང་ཤར་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། ཆུ་ཟླའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རོལ་པ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲན་རིག་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སེམས། །ཐམས་ཅད་གནས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་གྲགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་གསུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལ་བཀོད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གྲགས་ཤིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་ཚིག་གིས་གསུང་དུ་བཀོད། །སྙིང་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་ལ་འདུས། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲན་རིག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་སྐྱེས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ནི། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་གཞག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །མ་བཀོད་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བ་རྟོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག
Chinese
从界中嬉戏的显现方式广为阐述如下：外内众生显现为形色的一切，是界之庄严，显现为身之轮。所有未遗漏的声响，是界之庄严，显现为语之轮。忆念明觉的动摇，不可思议的思虑，是界之庄严，显现为意之轮。于此明觉之自性中，所显现的世间、有情、器界、轮回、涅槃一切，皆为自显自现，是梦的自性。如水中月般的自性，一切色相显现皆为自生智慧之身的坛城或嬉戏。一切声响皆为语之坛城。一切忆念明觉和无分别的智慧海皆为意之大坛城的嬉戏般自显。六根及其对境，因执著为我而显现为烦恼之聚，亦未曾动摇自生智慧之坛城的自性。如无字句中所说：一切生起是错觉，我的心。一切安住是错觉，我的意。一切显现是错觉，我的身。一切声响是错觉，我的语。又如《普作续》中所说：嗟！导师之导师，普作王所布置的心要身之坛城是，如何显现和安住的一切诸法，皆布置于无生法界之自性中。因心要之义无取舍之故，此亦为普作我所布置。嗟！导师之导师，普作王所布置的心要语之坛城是，如何声响和安住的一切诸法，皆从无生界以言辞布置为语。心要融入不可言说的语中。此亦为普作王所布置。嗟！导师之导师，普作王所布置的心要明觉之坛城是，如何忆念明觉一切分别，皆知晓为无生普作自身之义。普作我的身语意自性是，不作矫饰，自然安住之三坛城。证悟未布置，一时圆满之义后，趋入任运成就心要之义。如是。现在是将界之神变汇集为一之义，以及证悟之方式，包括：六道众生。
English
The detailed explanation of how it manifests as play from the expanse is as follows: All sentient beings, internal and external, that appear as forms, are ornaments of the expanse, manifesting as the wheel of the body. All sounds and voices that are heard, without exception, are ornaments of the expanse, manifesting as the wheel of speech. The movements of awareness, the inconceivable thoughts, are ornaments of the expanse, manifesting as the wheel of mind. In this state of awareness, all that appears as existence, beings, the environment, samsara, and nirvana are self-appearing, self-arising, and of the nature of a dream. Like the nature of a reflection in water, all appearances of form are the mandala or play of the spontaneously born wisdom body. All sounds and voices are the mandala of speech. All memories, awareness, and oceans of non-conceptual wisdom are merely the self-arising play of the great mandala of mind. Even the six senses and their objects, which appear as a collection of afflictions due to grasping at self, do not move from the state of the spontaneously born wisdom mandala. As it says in the 'Wordless Letters': 'All that arises is illusion, my mind. All that abides is illusion, my intention. All that appears is illusion, my body. All that sounds is illusion, my speech.' And in the 'All-Creating King': 'O teacher of teachers, the All-Creating King has arranged the essential mandala of the body: All phenomena that appear and abide are arranged in the state of the unborn dharmadhatu. Because there is no acceptance or rejection in the meaning of the essence, this too is arranged by me, the All-Creating One. O teacher of teachers, the All-Creating King has arranged the essential mandala of speech: All phenomena that sound and abide are arranged as speech with words from the unborn realm. The essence is gathered into speech that cannot be expressed. This too is arranged by the All-Creating King. O teacher of teachers, the All-Creating King has arranged the essential mandala of awareness: All memories, awareness, and thoughts are known as the meaning of the unborn All-Creating One. The nature of my, the All-Creating One's, body, speech, and mind are the three mandalas that are naturally placed without contrivance. Having realized the meaning of being complete in one moment without arrangement, one enters into the meaning of spontaneous accomplishment of the essence.' So it is. Now, the way to realize the meaning of gathering the miraculous displays of the expanse into one, including the way to realize it, is as follows: The six classes of beings.