Tibetan
ཅིག་ལུང་དོན་མཐུན་པ་ནི། །རྩ་བའི་སེམས་ལུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། །ཀློང་གསུམ་མན་ངག་སྡེ་བཞི་མཐུན་པར་བཀོད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཀུན། །མ་འབད་བཞིན་དུ་གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་ནས། །ཀུན་བཟང་ས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡི༑ ༑དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཤོག །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བདེ་དཔལ་འབྱོར་པ་ནི། །དག་པའི་ཞིང་བཞིན་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང༌། །ཆོས་རྔ་སྒྲོགས་པས་ཐར་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས། །དམ་ཆོས་མི་ནུབ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་ཤོག །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།། །།༄༅། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྣམ་དག་ཅིང༌། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷ། །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་དུ་གྱུར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་ཀུན་མེད་སྣང་སྒྱུ་འདྲའི་འཁོར་བ་འདིར། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འཛིན་པས་བཅིངས་པ་རྣམས། །རང་བཞིན་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་བྱ། །གང་གི་ཚེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་སྙེད་དུ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྒྱུས། གང་ལ་གང་འདུལ་བའི་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དག་གི་འབྲས་བུའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་ཉག་གཅིག་རྣལ་མ་ཡིན། །དོན་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སུ་ནི། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །གསུངས་སོ་བསྟན་ཏོ་བཤད་པ་ཡིན། །བསྟན་པའི་གསུང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །ལ་ལ་གནས་སྐབས་ཡུལ་དོན་དུ། །ལ་ལ་མ་འོངས་འཇུག་དོན་ཡིན། །ལ་ལ་གདུལ་དོན་ཐ་དད་ཉིད། །སྙིང་གི་སྙིང་པོ་ཚིག་འགའ་ལས། །ཀུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་གནས་ངེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། རེ་ཞིག་དབང་པོ་ཡང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་ངེས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དེ། གང་དག་ཡོངས་སུ་རྩོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཐོག་མར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་མིང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་སྟེ། དོན་ལ་མིང་དུ་འདོགས་པའང༌། དཔེ་དང༌། དོན་དང༌། ཚོགས་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་མིང་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་དཔེ་དོན་ཚོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་མཚན་ཉེ་བར་བཏགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དོན་ཡིན་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རིན་པོ་ཆེ་བསམ་འཕེལ་གྱི་མཛོད་ནས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་སྟེ། ཐོག་མའི་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་ཅིང༌། འདི་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་འདས་མེད་ལ། འདིའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་ཐ་སྙད་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རིག་པ་མེད་ན་འཁོར་འདས་སུ་གང་གིས་ངེས་པ་དང༌། གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྩིས་གཞི་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །ལམ་དང་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ང་ལས་མ་བྱུང་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ང་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །ང་ལས་འབྱུང་བ་རྣ
Chinese
一致的口头传承是：二十一种根本心性口头传承，以及空行母三类口诀四部传承一致地安排。以此善行，愿所有众生，不需勤作，便能到达原始之地，在普贤王如来的境界中，获得无有迁变的二利任运成就之法王果位。愿各处皆充满安乐兴盛，如清净刹土般任运成就一切所愿，通过宣扬佛法之鼓，树立解脱之胜幢。愿正法不衰，教法兴盛。名为《法界宝藏论》。殊胜乘之瑜伽士龙钦饶绛（公元1308-1363）于岗日托嘎（雪山白顶）山腰圆满著成。善哉！善哉！善哉！《法界宝藏论》之注释，名为《口传宝藏论》已安立。《印度语：达玛达图拉那郭夏那玛布日提。藏语：名为法界宝藏论之注释。》 顶礼一切胜者海众。 原始怙主普贤王如来，如无垢虚空般清净，身与智慧无二无别的天尊，顶礼成为轮回与寂静之庄严者。 在众生皆如幻觉般显现的轮回中，如梦般被执着束缚的众生们，为了自性解脱大圆满之义，将阐释任运广大之义。 何时在原始法界中，获得身与智慧无二无别的菩提，安住于任运自然形成的庄严之中，从身、语、意、功德和事业无尽的庄严轮之自性中，如太阳的轮廓无遮蔽般放射光芒，在十方无边无际的刹土中，在法界与虚空无尽的海洋般广阔的境界中，以任运成就的慈悲，以及调伏对象们善妙增上的因缘，以种种方式调伏的能仁薄伽梵之明灯的种种安立，圆满了转法轮之果的意义，此乃自性大圆满，无上秘密之乘，出自秘密行持种子续部：此乃唯一真实之法。
English
The consistent oral transmission is: the twenty-one root mind oral transmissions, and the four categories of instructions of the three spaces are arranged consistently. By this virtue, may all beings without exception, without effort, reach the primordial ground, and in the state of Kuntuzangpo, may they become the spontaneously accomplished king of Dharma, without change. May well-being, glory, and prosperity be everywhere, like a pure land, spontaneously accomplishing all desires, and by proclaiming the Dharma drum, may the victory banner of liberation be established. May the sacred Dharma not decline, and may the teachings flourish. This is called "The Precious Treasury of the Dharmadhatu." The supreme vehicle's yogi, Longchen Rabjam (1308-1363), completed it perfectly on the slopes of Gangri Thökar (Snow Mountain White Top). Good! Good! Good! The commentary on "The Precious Treasury of the Dharmadhatu," called "The Treasury of Oral Transmission," is now established. (Sanskrit: Dharmadhatu Ratna Kosha Nama Vritti. Tibetan: The Commentary Called The Precious Treasury of the Dharmadhatu.) Homage to all the assemblies of victorious ones. The primordial protector, Kuntuzangpo, is pure like immaculate space, the deity whose body and wisdom are inseparable, I pay homage to the one who has become the glory of samsara and nirvana. In this samsara where all beings appear like illusions, those who are bound by clinging as in a dream, for the sake of the great perfection of self-liberation, I will explain the meaning of spontaneous vastness. When, in the primordial realm, one attains the Bodhi of inseparable body and wisdom, and abides in the adornment of spontaneous and dense arrangement, from the nature of the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, mind, qualities, and activities, like rays emanating from the unobstructed center of the sun, in the infinite and boundless realms of the ten directions, in the expanse of the Dharmadhatu and the endless ocean of space, through spontaneously accomplished compassion, and the cause of the white qualities of those to be tamed increasing, by the various establishments of the lamp of the Thubpa Bhagavan who tames in various ways, the meaning of the fruit of turning the wheel of Dharma is completely fulfilled, this is the great perfection of self-nature, the supreme secret vehicle, from the secret conduct seed tantra: This is the one and only true one.
Chinese
其种子中，亦于决定之精要中，已宣说、已开示、已讲述。所开示之语，如海之浩瀚。有些是为暂时之境域义利，有些是为未来之引入义利，有些是为所化之不同义利。仅凭精要之精要的几句话，并非一切皆能成就，如是宣说。此处的决定处有二个次第，首先，对于根器极佳者，能毫不费力地解脱，此乃基础顿断之义。从极多的续部和口诀次第中，此处将金刚之决定处的那些自性归纳为一，并极为清晰地阐述，即广释名为《法界宝藏论》之论典。对于那些想要完全著述的人，首先陈述进入著述论典之因。暂且安立名称之相，是为了让根器敏锐者仅听闻名称便能领悟其义，并且是为了简要地阐述论典之金刚身，应如是知晓而作此安排。就意义而言，命名也依赖于譬喻、意义和集合三者中的任何一个，从而产生相关的名称。此处从譬喻、意义、集合的次第中，安立了名称，法界是意义，名为宝藏是譬喻。法界自生之智慧，自性清净，是心性胜义谛，因为凭借明与无明之力，轮涅之法无余产生。譬如如意宝藏中产生一切所欲之物，如是比喻意义结合。初始之界，被称为安乐逝者之藏，自性任运成就之佛。对此若能证悟与否，则无有其他的轮涅。在此之前，佛与有情之名号亦无从成立，若无明，又由谁来确定轮涅，亦无有解脱与迷惑的计算基础。如是所说之续部《智慧自显》中说：无我之前，佛与有情二者皆无，道与成就又在何处？无有非由我所生之物，我乃大空性，由我所生之
English
In their seeds, even in the definitive essence, it has been spoken, shown, and explained. The teachings are like a vast ocean. Some are for the sake of temporary realms and benefits, some are for the sake of future entry and benefits, and some are for the sake of different meanings for those to be tamed. It is not possible to accomplish everything with just a few words of the essence of the essence, as it is said. The definitive place here has two stages. First, for those with excellent faculties, liberation is achieved effortlessly, which is the meaning of cutting through the foundation. From the extremely numerous tantras and oral instruction lineages, here the nature of those definitive places of the vajra is gathered into one, and it is explained very clearly. This is the extensive explanation of the treatise called "The Precious Treasury of the Dharmadhatu." For those who wish to compose it completely, first the cause for entering the composition of the treatise is presented. For the time being, the establishment of the form of the name is arranged so that those with sharp faculties can understand the meaning simply by hearing the name, and it is to briefly explain the vajra body of the treatise, it should be known. In terms of meaning, naming also relies on any of the three: example, meaning, and collection, from which related names arise. Here, from the order of example, meaning, and collection, the name is established. The dharmadhatu is the meaning, and the name "precious treasury" is the example. The self-originated wisdom of the dharmadhatu, naturally pure, is the ultimate truth of mind itself, because by the power of knowledge and ignorance, all phenomena of samsara and nirvana arise without exception. Just as all desires arise from the wish-fulfilling jewel treasury, so the example and meaning are combined. The initial realm is called the sugatagarbha, the spontaneously accomplished Buddha by nature. There is no other samsara or nirvana other than realizing or not realizing this. Before this, the terms Buddha and sentient being could not be established in any way, because if there is no knowledge, who would determine samsara and nirvana, and there would be no basis for calculating liberation and delusion. As it is said in the tantra "Self-Arisen Awareness": Before I am, there are no two, Buddha and sentient beings. Where are the path and accomplishment? There is nothing that does not arise from me. I am the great emptiness. Those arising from me