Tibetan
ས། དུས་ངེས་པ་ཆེན་པོས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་དུས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་པ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའོ། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་དགོངས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་ཡི། །གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་གདུལ་བྱ་ཡི། །བསམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཁྱེན་ལ༑ ཇི་སྙེད་པས་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་མཁྱེན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་བྱ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་བཤད། །འདིས་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན། །གཞན་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །ཇི་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ལ། །སྙེད་པས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཁྱེན། །ཡེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལ། །ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་འབྱིན། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་མཁྱེན་པའི་ཆ། །རང་སྣང་ངོ་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །སྣང་ཆས་བརྗོད་གཞི་བྲལ་བ་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་ལ། །རང་དོན་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་ཟད། །ཇི་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ལ། །ལྟ་བ་ཡེང་མེད་ཟད་སར་ཕྱིན། །མཁྱེན་པ་འགག་པ་མེད་ཕྱིར་རྫོགས། །ཡེ་ནི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། །ཤེས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ༑ ༑དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན་བཤད་པ། འདི་དག་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅོག་གཞག་ངང་ལ་སྣང༌། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་ཚེ་འདིར་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བར་དོར་མི་བསླུུ་བས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐེག་པ་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པ་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རང་ལ་གན
Chinese
萨。这是以大确定性断除疑惑之时。将身、语、意、功德、事业分为五种，如《现观庄严论》云：化身亦有身语意，功德事业有五种。身者，谓相好也，随所应化调伏之身。语者，谓语词善妙，具梵音六十支分。意者，谓了知所知之智慧，安住于自他二利之意。功德者，谓圆满之智。事业者，谓内外密之一切事业皆圆满，安住于五种圆满。如是说。所依智慧有二，略说者，即彼续云：化身所知者，如其所知，以知事物之实相为自利，以知有情之意乐如何安住为利他。如是说。广说者，如其所有之智，知实相不颠倒，如所有之智，知显现之因果一切，即本体与定义。如《现观庄严论》云：摄集所知之智慧，当知为二种。其中说如所有之所知，此知调伏者之意乐，以通达他利，知诸法之自性。所谓如者，于实相，以所有知悉圆满。所谓耶者，于一切有情之利益，以知悉从三界中拔出。化身之智分，于自显现之本体中圆满。宣说如所有之智，于离显现所诠中，自显清净之影像明。于知事物之实相中，以自利证悟而灭尽错乱之流。所谓如者，于实相，见解无散乱而至穷尽处。智无止息故圆满。所谓耶者，于成为道者，知悉至量。如是说。如是身与智慧之果显现，彼等从何而来耶？宣说之。此等非以因果勤作而成就，乃本来自成，于任运中显现。于胜秘密极者，此生显现也，从彼之外，于中阴不欺骗故，金刚藏之顶乘，胜于一切因果乘。身与智慧之殊胜果，乃本来自成，无有造作而安住于自性中。
English
Sa. This is the time to cut off doubts with great certainty. The division of body, speech, mind, qualities, and activities into five is as follows. The *Abhisamayalankara* says: The Nirmanakaya also has body, speech, and mind; Qualities and activities are fivefold. Body refers to the marks and signs; The body emanates to tame beings to be subdued. Speech refers to well-composed words; With sixty branches of Brahma's voice. Mind refers to the wisdom of knowable objects; Abiding in the intention of benefiting oneself and others. Qualities are the perfection of knowledge; Activities are outer, inner, and secret; All deeds are complete; Abiding in five perfections. Thus it is said. The basis of wisdom is twofold. The concise explanation is from the same tantra: The knowable objects of the Nirmanakaya; Knowing the reality of things with such knowledge; Knowing how the minds of beings abide; With as many as there are. Thus it is said. The extensive explanation is: Knowing the reality without inversion with such knowledge; Knowing all the causes and effects of appearances with as many as there are; That is, the essence and definition. As the *Abhisamayalankara* says: The wisdom that gathers knowable objects; Should be known as twofold. Among them, it is said that there are as many knowable objects; This knows the minds of those to be tamed; By understanding the benefit of others; Knowing the nature of all dharmas. The so-called "as" refers to reality; Knowing completely with "many." The so-called "ye" refers to the benefit of all sentient beings; Knowing and extracting from the three realms. The wisdom part of the Nirmanakaya; Is complete in its own appearance. Explaining the wisdom of "as it is"; In the absence of expressed phenomena; The pure image of self-appearance is clear. In knowing the reality of things; The stream of confusion is exhausted by realizing self-benefit. The so-called "as" refers to reality; The view is unwavering and reaches the end. Wisdom is complete because it is without cessation. The so-called "ye" refers to becoming the path; Knowledge reaches the limit. Thus it is said. Thus, the fruits of body and wisdom manifest, from where do they come? It is explained. These are not accomplished by cause and effect and effort; But are spontaneously present from the beginning, appearing in the state of letting be. In the supreme secret, it appears in this life; Because it does not deceive in the bardo other than that; The Vajra Essence Pinnacle Vehicle; Is superior to all cause and effect vehicles. The excellent fruit of body and wisdom is spontaneously present from the beginning, abiding in itself without fabrication.