Tibetan
་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས། །རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །རྟོག་པས་རང་སྣང་དག་ནས་ནི། །རིག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལས། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོག་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང༌། །རང་སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ཤར་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་རང་འགགས་ནས། །ཆོས་ཀུན་རང་གཞག་རང་གྲོལ་ལོ། །རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས། །ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ། །རྟོག་དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །གང་གིས་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད། །ཅིག་ཅར་རྟོགས་པས་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ། །བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ཤེས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་སྟེ། །རོལ་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་ཞིང༌། །ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོས་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན། །འདི་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་གཅིག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་དང་དེའི་རོལ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་སྟོན་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན། རྟེན་སྐུ་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང༌། ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཅིང༌། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང༌། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སེམས་ཅན་གྲངས་ལས་
Chinese
以及，在《Thal Gyur》中说：各自的分别念是根识的范畴，什么显现给什么，那就是它的法，次第分明地显现。由于分别念清净了自显现，就成了智慧的境地。所谓“各自”，是从差别中，以对治的方式产生的。所谓“分别念”，就是见到了自相，伴随着自显现的增长。在最初生起智慧时，以智慧来清净烦恼的过患。如是说。成所作智是，在《自显》中说：成所作智是，一切显现都圆满于觉性的状态中。这样说。在《Thal Gyur》中说：所谓“成所作”，就是努力和勤奋自然止息，一切法自然安住，自然解脱。从自然解脱圆满的基显中，获得微细无尘垢。超越了分别思辨的境地，是无法区分的法性。自性圆满，显现边际穷尽。刹那间证悟，就是事业。成就，就是远离贪欲，没有重复和颠倒。耶，就是安住的意义。智慧显现之后，就到达了诸法穷尽之地。如是说。宣说具有智慧的化身，化身的体性是慈悲的显现基础，在嬉戏中，对什么应调伏就显现什么，以伟大的事业拥有自在。这也是与法身的体性无二的慈悲，以及它的游舞化身，对不同的孩童、声闻、独觉和不清净的所化，显现不同的导师。如果广为确定，从所依身和能依智慧二者的自性中，化身具有体性、词义、分类三种，体性是共同显现、不确定和短暂，所以是化身。在《自显》中说：对什么应调伏就对他们显现什么，对于与他人共同显现的，对于他人的利益不迷惑，可以转变成任何事物。如是说。词义就是，在同一续部中说：嘿，秘密的主人。要知道这些就是化身的词义。因为对世间的一切众生共同显现，所以也是化身。因为能够成办利益，所以也是化身。因为能做一切事业，所以也是化身。超过众生的数量。
English
And, in Thal Gyur, it says: Individual discriminations are the category of sense consciousness. Whatever appears to whatever, that is its dharma, appearing clearly in sequence. Because discrimination purifies self-appearance, it becomes the realm of wisdom. The so-called "individual" arises from differentiation in the manner of an antidote. The so-called "discrimination" is seeing the characteristic, accompanied by the increase of self-appearance. When wisdom first arises, faults of afflictions are purified by wisdom. Thus it is said. Accomplishing activity wisdom is, in Self-Arisen, it says: Accomplishing activity wisdom is, whatever appears is perfected in the state of awareness. Thus it is said. In Thal Gyur, it says: The so-called "accomplishing activity" is, effort and striving naturally cease, all dharmas naturally abide, naturally liberated. From the base appearance of natural liberation's completion, subtle, dust-free, stainless is obtained. Transcending the realm of discrimination and analysis, it is the nature of dharma that cannot be distinguished. Nature is complete, the edge of appearance is exhausted. Realizing in an instant is activity. Accomplishment is being free from desire, without repetition or reversal. Ye is the meaning of abiding itself. After wisdom has manifested, it goes to the place where all dharmas are exhausted. Thus it is said. Explaining the emanation body with wisdom, the essence of the emanation body is the basis for the manifestation of compassion, appearing in play to whatever needs to be tamed, possessing dominion and power through great activity. This too is compassion inseparable from the essence of the Dharmakaya, and its play, the emanation body, appears as different teachers to different children, Shravakas, Pratyekabuddhas, and impure beings to be tamed. If determined extensively, from the nature of the support body and the supported wisdom, the emanation body has three aspects: essence, definition, and division. The essence is appearing in common, being uncertain, and being short-lived, therefore it is the emanation body. In Self-Arisen, it says: To whatever needs to be tamed, it shows to them, appearing in common with others, not being confused about the benefit of others, being able to transform into anything. Thus it is said. The definition is, in the same tantra, it says: Hey, lord of secrets. Know that these are the definitions of the emanation body. Because it appears in common to all sentient beings in the world, it is also the emanation body. Because it is capable of accomplishing benefit, it is also the emanation body. Because it does all activities, it is also the emanation body. Exceeding the number of sentient beings.
Tibetan
འདས་པ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་བའི་སྐུའོ། །ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། མཛད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལུས་མ་གྲོལ་ལ་སེམས་ཆོས་སྐུར་སྨིན་ནས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དབྱིངས་ནས་ཤར་བའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་གཉིས་སམ། བཟོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་དང་བྱ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའོ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་གྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཞིང༌། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །དེ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཆོས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་སྣང་བས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ། དེའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ལ་མངའ་མཛད་དོ། །དེའི་གནས་མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་སྟོང་དང་ལྡན་པ། འཁོར་སྐྱེ་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ། བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པའི་དུས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན། སྟོན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། གནས་གདུལ་བྱ་ངོ་དང་སྦྱར་བ། འཁོར་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། བསྟན་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཐེག་པ། དུས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། དེའི་རང་བཞིན་དཔལ་རང་བྱུང་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ། གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ། འཁོར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས། བསྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོག
Chinese
为了度脱逝者，也是化身。为了在一个刹土短暂存在，也是化身。为了慈悲无偏地显现，也是化身。如果分类，有三种。从事业的角度分类，有事业圆满的化身，身体未舍弃而心识成熟为法身并利益众生；以及事业进行的化身，从法界显现的游舞两种。或者，有工巧化身、生化身和殊胜化身三种。自显现中说：化身之分类，事业圆满与事业行，认为有两种相。事业圆满之化身，自身解脱现证佛，此后化身而利益。事业进行之化身，应调伏者于彼处示现，与他者相同而显现，彼如上方之尊。经庄严论中说：工巧与生及菩提大，殊胜菩提之化身，此乃佛陀之化身，是为解脱之大方便。如是说。以五圆满之法分类，从种种变化的分类上说，化身于法身之时，导师大金刚持，彼之特征显现为四生之身，承诺三十二事业究竟圆满，彼之刹土于三千世界之百千俱胝无数具有自在。彼之处所具足千瓣莲花，眷属为四生所摄之有情，教法为一切律藏之根本音声陀罗尼，时为无量寿劫能仁之时。化身于报身之时，导师吉祥金刚萨埵，彼之刹土三千世界之百千俱胝，处所与所化有情相合，眷属为八地菩萨等，教法为了义之乘，时无有定。化身于化身之时，导师释迦牟尼佛，彼之自性由吉祥自生圆满，行持自身之事业，刹土于娑婆世界四大洲百千俱胝等，处所灵鹫山等，眷属天人等种种，教法为因果之乘种种。
English
For the sake of liberating the departed, it is also an emanation body. For the sake of a short duration in a single realm, it is also an emanation body. For the sake of compassionately appearing without bias, it is also an emanation body. If classified, there are three types. Classified from the perspective of activity, there is the emanation body of completed activity, whose body has not been abandoned but whose mind has matured into the Dharmakaya and benefits beings; and the emanation body of ongoing activity, the two dances that arise from the Dharmadhatu. Or, there are three types: skillful emanation, birth emanation, and supreme emanation. From the self-arisen: The divisions of the emanation body are: activity completed and activity in progress, these are considered as two aspects. The emanation body of completed activity is: one's own lineage liberated, manifestly enlightened, and then emanates to benefit. The emanation body of ongoing activity is: to whomever is to be tamed, shows it there, appearing similar to others, that is like the higher ones. As it says, in the Ornament of the Sutras: Skillful and birth and great enlightenment, the emanation body of supreme enlightenment, this is the Buddha's emanation body, it is the great means of liberation. Thus it is said. Classified by the five perfections, from the classification of various transformations, when the emanation body is in the Dharmakaya state, the teacher is the Great Vajradhara, whose characteristic appears as the body of the four births, promising to complete the thirty-six deeds to the end, whose realm possesses自在over countless hundreds of thousands of billions of three thousand worlds. Its place is endowed with a thousand-petaled lotus flower, the retinue is sentient beings gathered by the four births, the teaching is the root of all the Vinaya, the sound of the Kalpa, the time is the time of the immeasurable life span of the Sage. When the emanation body is in the Sambhogakaya state, the teacher is Glorious Vajrasattva, whose realm is hundreds of thousands of billions of three thousand worlds, the place is combined with the faces of those to be tamed, the retinue is bodhisattvas of the eighth bhumi and so on, the teaching is the definitive meaning vehicle, the time is indefinite. When the emanation body is in the Nirmanakaya state, the teacher is Shakyamuni Buddha, whose nature is perfected by Glorious Self-Arisen, practicing his own deeds, the realm is hundreds of thousands of billions of four continents in the Sahā world, the place is Vulture Peak and so on, the retinue is various gods and humans and so on, the teaching is various cause and effect vehicles.